Arakhin 3

Kapitel 3

א מתני׳ <big>הכל</big> מעריכין ונערכין נודרין ונידרין כהנים לוים וישראלים נשים ועבדים

1 JEDER KANN SCHÄTZEN UND GESCHÄTZT WERDEN, [SEINEN GELDWERT] GELOBEN UND GELOBT WERDEN, PRIESTER, LEVITEN, JISRAÉLITEN, WEIBER UND SKLAVEN.

ב טומטום ואנדרוגינוס נודרין ונידרין ומעריכין אבל לא נערכין שאינו נערך אלא הזכר ודאי ונקבה ודאית

2 DER GESCHLECHTSLOSE UND DER ZWITTER KÖNNEN GELOBEN, GELOBT WERDEN UND SCHÄTZEN, ABER NICHT GESCHÄTZT WERDEN, DENN GESCHÄTZT WERDEN KANN NUR, WER ENTSCHIEDEN MANN ODER WEIB IST.

ג חרש שוטה וקטן נידרין ונערכין אבל לא נודרין ולא מעריכין מפני שאין בהם דעת:

3 DER TAUBE, DER BLÖDE UND DER MINDERJÄHRIGE KÖNNEN GELOBT UND GESCHÄTZT WERDEN, NICHT ABER GELOBEN UND SCHÄTZEN, WEIL SIE KEINEN VERSTAND HABEN.

ד <big>גמ׳</big> הכל מעריכין לאתויי מאי לאתויי מופלא סמוך לאיש

4 GEMARA. JEDER KANN SCHÄTZEN. Was schließt dies ein? — Dies schließt den Jüngling nahe dem Mannesalter ein. —

ה נערכין לאתויי מאי לאתויי מנוול ומוכה שחין

5 Was schließt dies beim Geschätztwerden ein? — Dies schließt Widerwärtige und Grindige ein.

ו סד"א נדר בערכך כתיב כל שישנו בדמים ישנו בערכין וכל שאינו בדמים אינו בערכין

6 Man könnte glauben, es heißt ja: Gelübde nach deiner Schätzung, wer einen Geldwert hat, sei beim Schätzgelübde einbegriffen, und wer keinen Geldwert hat, sei beim Schätzgelübde nicht einbegriffen,

ז קמ"ל נפשות כל דהו

7 so lehrt er uns, daß [das Wort] Seelen jeden einbegreife. —

ח נודרין לאתויי מאי נידרין איצטריך ליה

8 Was schließt dies beim Geloben ein? — Nötig ist dies wegen des Gelobtwerdens. —

ט נידרין לאתויי מאי אי לאתויי טומטום ואנדרוגינוס בהדיא קתני להו ואי לאתויי חרש שוטה וקטן בהדיא קתני להו

9 Was schließt dies beim Gelobtwerden ein: wenn etwa den Geschlechtslosen und Zwitter, so lehrt er ja von diesen ausdrücklich, wenn den Tauben, Blöden und Minderjährigen, so lehrt er es ja auch von diesen ausdrücklich,

י אי לאתויי פחות מבן חודש בהדיא קתני להו ואי לאתויי עובד כוכבים בהדיא קתני להו לעולם לאתויי פחות מבן חודש ותני והדר מפרש

10 wenn den unter einem Monat alten, so lehrt er es ja auch von diesem ausdrücklich, und wenn Nichtjuden, so lehrt er es ja auch von diesen ausdrücklich!? — Tatsächlich schließt dies den unter einem Monat alten ein, denn zuerst lehrt er es [allgemein] und nachher nennt er sie. —

יא הכל סומכין לאתויי מאי לאתויי יורש ודלא כרבי יהודה

11 Was schließen [die Worte] ‘jeder kann stützen’ ein? — Diese schließen den Erben ein, gegen die Ansicht R. Jehudas. —

יב הכל ממירין לאתויי מאי לאתויי יורש ודלא כרבי יהודה

12 Was schließen [die Worte] ‘jeder kann umtauschen’ ein? — Diese schließen den Erben ein, gegen die Ansicht R. Jehudas.

יג דתניא יורש סומך יורש מימר ר' יהודה אומר יורש אינו סומך יורש אינו מימר

13 Es wird nämlich gelehrt: Der Erbe kann stützen, der Erbe kann umtauschen. R. Jehuda sagt, der Erbe könne nicht stützen, der Erbe könne nicht umtauschen. —

יד מאי טעמא דרבי יהודה (ויקרא א, ג) קרבנו ולא קרבן אביו ויליף תחלת הקדש מסוף הקדש מה סוף הקדש יורש אינו סומך אף תחלת הקדש יורש אינו מימר

14 Was ist der Grund R. Jehudas? — Sein Opfer, nicht aber das Opfer seines Vaters, und er folgert hinsichtlich des Beginnes der Heiligung von der Beendigung der Heiligung; wie bei Beendigung der Heiligung der Erbe nicht stützen kann, ebenso kann bei Beginn der Heiligung der Erbe nicht umtauschen. —

טו ורבנן (ויקרא כז, י) המר ימיר לרבות את היורש וילפינן סוף הקדש מתחלת הקדש מה תחלת הקדש יורש מימר אף סוף הקדש יורש סומך

15 Und die Rabbanan!? — Umtauschen wird er umtauschen, dies schließt den Erben ein, und wir folgern hinsichtlich der Beendigung der Heiligung vom Beginne der Heiligung, wie beim Beginne der Heiligung der Erbe umtauschen kann, ebenso kann bei Beendigung der Heiligung der Erbe stützen. —

טז ורבנן האי קרבנו מאי עבדי ליה מיבעי ליה קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים קרבנו ולא קרבן חבירו קרבנו לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה

16 Wofür verwenden die Rabbanan [das Wort] sein Opfer? — Dies deuten sie: sein Opfer, nicht aber das Opfer eines Nichtjuden; sein Opfer, nicht aber das Opfer seines Nächsten; sein Opfer, dies schließt alle Beteiligten hinsichtlich des Stützens ein. —

יז ורבי יהודה לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה לית ליה ואי נמי אית ליה

17 Und R. Jehuda? — Er hält nichts von der Einschließung aller Beteiligten hinsichtlich des Stützens. Oder aber, er hält wohl davon,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel