Arakhin 30

Kapitel 30

א {שמות טז } אל תצאו ויצאו אל תותירו ויותירו

1 denn er sagte zu ihnen, daß sie nicht hinausgehen sollten, sie aber gingen hinaus, daß sie nichts zurücklassen sollten, sie aber ließen zurück.

ב שנים בשליו ראשון ובשליו שני בשליו ראשון {שמות ט״ז:ג׳ } בשבתכם על סיר הבשר

2 Zwei wegen der Wachteln, wegen der ersteren Wachteln und wegen der letzteren Wachteln. Von den ersteren Wachteln heißt es: als wir am Fleischtopfe saßen.

ג בשליו שני (במדבר יא, ד) והאספסוף אשר בקרבו

3 Von den letzteren Wachteln heißt es: und das Gesindel in seiner Mitte.

ד בעגל כדאיתיה במדבר פארן כדאיתיה

4 Durch das Kalb, wie es da geschah. In der Wüste Paran, wie es da geschah.

ה אמר רבי יוחנן משום רבי יוסי בן זימרא מאי דכתיב (תהלים קכ, ג) מה יתן לך ומה יוסיף לך לשון רמיה אמר לו הקב"ה ללשון כל אבריו של אדם זקופים ואתה מוטל כל אבריו של אדם מבחוץ ואתה מבפנים ולא עוד אלא שהקפתי לך שתי חומות אחת של עצם ואחת של בשר מה יתן לך ומה יוסיף לך לשון רמיה

5 R. Joḥanan sagte im Namen des R. Jose b. Zimra: Eis heißt: was schenkt dir und was mehrt dir die trügerische Zunge. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zur Zunge: Alle Glieder des Menschen stehen, du aber liegst, alle Glieder des Menschen befinden sich außen, du aber innen; und noch mehr, ich habe dich mit zwei Mauern umgeben, einer aus Knochen und einer aus Fleisch: was schenkt dir und was mehrt dir die trügerische Zunge.

ו אמר ר' יוחנן משום ר' יוסי בן זימרא כל המספר לשון הרע כאילו כפר בעיקר שנאמר (תהלים יב, ה) אשר אמרו ללשוננו נגביר שפתינו אתנו מי אדון לנו

6 Ferner sagte R. Joḥanan im Namen des R. Jose b. Zimra: Wenn jemand Verleumdung spricht, so ist es ebenso, als hätte er Gott verleugnet, denn es heißt: die da sprechen: mit unseren Zungen bringen wir es hoch, sind unsre Lippen mit uns, wer wird unser Herr sein.

ז ואמר ר' יוסי בן זימרא כל המספר לשון הרע נגעים באים עליו שנאמר (תהלים קא, ה) מלשני בסתר רעהו אותו אצמית וכתיב התם {ויקרא כה } לצמיתות ומתרגמינן לחלוטין

7 Ferner sagte R. Jose b. Zimra: Wer Verleumdung spricht, über den kommen Aussatzplagen, denn es heißt: wer im Verborgenen seinen Nächsten verleumdet, den vernichte ich, und dort heißt es: für ewig, was wir ‘absolut’ erklären,

ח ותנן אין בין מצורע מוסגר למצורע מוחלט אלא פריעה ופרימה

8 und es wird gelehrt, zwischen einem abgeschlossenen Aussätzigen und einem absoluten Aussätzigen gebe es keinen anderen Unterschied als den des ungepflegten Haares und der zerrissenen Gewänder.

ט אמר ריש לקיש מאי דכתיב (ויקרא יד, ב) זאת תהיה תורת המצורע זאת תהיה תורתו של מוציא שם רע

9 Ferner sagte Reš Laqiš: Es heißt: dies ist das Gesetz inbetreff des Aussätzigen, dies ist das Gesetz für den Verleumder.

י ואמר ריש לקיש מאי דכתיב (קהלת י, יא) אם ישוך הנחש בלא לחש ואין יתרון לבעל הלשון לעתיד לבא מתקבצות כל החיות ובאות אצל נחש ואומרות ארי דורס ואוכל זאב טורף ואוכל אתה מה הנאה יש לך אומר להם וכי מה יתרון לבעל הלשון

10 Ferner sagte Reš Laqiš: Es heißt: wenn die Schlange beißt ohne Geflüster, auch der Zungenfertige hat keinen Vorteil. Dereinst werden sich alle Tiere versammeln, zur Schlange kommen und zu ihr sprechen: Der Löwe packt zu und frißt, der Wolf zerfleischt und frißt, welchen Nutzen aber hast du!? Sie aber wird erwidern: Welchen Vorteil hat der Zungenfertige!?

יא ואמר ריש לקיש כל המספר לשון הרע מגדיל עונות עד לשמים שנאמר (תהלים עג, ט) שתו בשמים פיהם ולשונם תהלך בארץ

11 Ferner sagte Reš Laqiš: Wer Verleumdung spricht, steigert die Sünde bis zum Himmel, denn es heißt: sie versetzen zum Himmel ihren Mund, und ihre Zunge ergeht sich auf der Erde.

יב אמר רב חסדא אמר מר עוקבא כל המספר לשון הרע ראוי לסוקלו באבן כתיב הכא אותו אצמית וכתיב התם (איכה ג, נג) צמתו בבור חיי וידו אבן בי

12 R. Ḥisda sagte im Namen Mar U͑qabas: Wer Verleumdung spricht, verdient (mit Steinen) gesteinigt zu werden, denn von diesem heißt es: den vernichte ich, und dortheißt es: sie vernichteten in der Grube mein Leben, und warfen Steine nach mir.

יג ואמר רב חסדא אמר מר עוקבא כל המספר לשון הרע אמר הקב"ה אין אני והוא יכולין לדור בעולם שנאמר (תהלים קא, ה) מלשני בסתר רעהו אותו אצמית גבה עינים ורחב לבב אותו לא אוכל אל תיקרי אותו לא אוכל אלא אתו לא אוכל ואיכא דמתני לה על גסי הרוח

13 Ferner sagte R. Ḥisda im Namen Mar U͑qabas: Wenn jemand Verleumdung spricht, so spricht der Heilige, gepriesen sei er: Ich und er können nicht zusammen auf der Welt wohnen, denn es heißt: wer im Verborgenen seinen Nächsten verleumdet, den vernichte ich; der vom stolzen Blicke und hochfahrenden Sinne, den mag ich nicht, und man lese nicht: otho [den] mag ich nicht, sondern: itho [mit dem] mag ich nicht. Manche beziehen dies auf die Hochmütigen.

יד אמר רב חסדא אמר מר עוקבא כל המספר לשון הרע אומר הקב"ה [לשר של] גיהנם אני עליו מלמעלה ואתה עליו מלמטה נדוננו שנאמר (תהלים קכ, ד) חצי גבור שנונים עם גחלי רתמים אין חץ אלא לשון שנאמר (ירמיהו ט, ז) חץ שחוט לשונם מרמה דבר

14 Ferner sagte R. Ḥisda im Namen Mar U͑qabas: Wenn jemand Verleumdung spricht, so spricht der Heilige, gepriesen sei er, zum Fegefeuer: Ich über ihm oben und du über ihm unten, und wir wollen ihn richten. So heißt es auch: die Pfeile eines Helden, geschärft, samt den Kohlen der Ginster. Pfeil ist nichts anderes als die Zunge, wie es heißt: ein mörderischer Pfeil ist ihre Zunge, redet Trug,

טו ואין גבור אלא הקב"ה שנאמר (ישעיהו מב, יג) ה' כגבור יצא גחלי רתמים היינו גיהנם

15 Held ist niemand anders als der Heilige, gepriesen sei er, denn es heißt: der Herr zieht wie ein Held aus, und Kohlen der Ginster ist das Fegefeuer.

טז אמר רבי חמא בר' חנינא מה תקנתו של מספרי לשון הרע אם תלמיד חכם הוא יעסוק בתורה שנא' (משלי טו, ד) מרפא לשון עץ חיים ואין לשון אלא לשון הרע שנאמר חץ שחוט לשונם ואין עץ אלא תורה שנאמר (משלי ג, יח) עץ חיים היא למחזיקים בה ואם עם הארץ הוא ישפיל דעתו שנאמר (משלי טו, ד) וסלף בה שבר רוח

16 R. Ḥama b. R. Ḥanina sagte: Welches Mittel gibt es für die Verleumder? Ist er ein Schriftgelehrter, so befasse er sich mit der Gesetzeskunde, denn es heißt: Heilung der Zunge, ein Baum des Lebens. Zunge ist nichts anderes als die Verleumdung, wie es heißt: ein mörderischer Pfeil ist ihre Zunge, und Baum ist nichts anderes als die Tora, wie es heißt: sie ist ein Baum des Lebens für die, die sie halten. Und ist er ein Mann aus dem gemeinen Volke, so demütige er sich, denn es heißt: aber Falschheit darin ist ein Bruch des Geistes.

יז רבי אחא ברבי חנינא אומר סיפר אין לו תקנה שכבר כרתו דוד ברוח הקדש שנאמר (תהלים יב, ד) יכרת ה' כל שפתי חלקות לשון מדברת גדולות אלא מה תקנתו שלא יבא לידי לשון הרע אם תלמיד חכם הוא יעסוק בתורה ואם ע"ה הוא ישפיל דעתו שנאמר וסלף בה שבר רוח

17 R. Aḥa b. R. Ḥanina sagte: Hat jemand bereits Verleumdung geredet, so gibt es für ihn kein Mittel mehr, denn bereits David hat ihn im heiligen Geiste ausgerottet, wie es heißt: ausrotten wird der Herr alle glatten Lippen, die großsprecherische Zunge. Welches Mittel gibt es vielmehr, daß man zur Verleumdung nicht komme? Ist er ein Schriftgelehrter, so befasse er sich mit der Tora, und ist er ein Mann aus dem gemeinen Volke, so demütige er sich, denn es heißt: Falschheit darin ist ein Bruch des Geistes.

יח תנא דבי רבי ישמעאל כל המספר לשון הרע מגדיל עונות כנגד שלש עבירות עבודת כוכבים וגילוי עריות ושפיכות דמים כתיב הכא לשון מדברת גדולות וכתיב בעבודת כוכבים (שמות לב, לא) אנא חטא העם הזה חטאה גדולה

18 In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Wer Verleumdung redet, steigert die Sünde, daß sie den drei Missetaten entspricht: Götzendienst, Unzucht und Blutvergießen. Hierbei heißt es: großsprecherische Zunge, beim Götzendienste heißt es: ach, dieses Volk hat eine große Sünde begangen,

יט בגילוי עריות כתיב (בראשית לט, ט) ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת בשפיכות דמים כתיב (בראשית ד, יג) גדול עוני מנשוא

19 bei der Unzucht heißt es: wie sollte ich diese große Übeltat begehen, und beim Blutvergießen heißt es: groß ist meine Sünde, um sie zu ertragen. —

כ גדולות אימא תרתי הי מינייהו מפקא

20 Vielleicht sind unter groß nur zwei zu verstehen!? — Welches von ihnen sollte denn ausgeschieden werden!?

כא במערבא אמרי לשון תליתאי קטיל תליתאי הורג למספרו ולמקבלו ולאומרו

21 Im Westen sagten sie: Die dreifaltige Zunge tötet drei: sie tötet den Erzähler, den Zuhörer und den Betroffenen.

כב א"ר חמא ברבי חנינא מאי דכתיב (משלי יח, כא) מות וחיים ביד לשון וכי יש יד ללשון לומר לך מה יד ממיתה אף לשון ממיתה אי מה יד אינה ממיתה אלא בסמוך לה אף לשון אינה ממיתה אלא בסמוך לה ת"ל חץ שחוט לשונם

22 R. Ḥama b. R. Ḥanina sagte: Es heißt: Leben und Tod in der Hand der Zunge. Hat denn die Zunge eine Hand? Dies besagt dir, wie die Hand tötet, ebenso tötet die Zunge. Man könnte glauben, wie die Hand nur in der Nähe tötet, ebenso töte auch die Zunge nur in der Nähe, so heißt es: ein mörderischer Pfeil ist ihre Zunge.

כג אי מה חץ עד ארבעים וחמשים אמה אף לשון עד ארבעים וחמשים אמה תלמוד לומר שתו בשמים פיהם ולשונם תהלך בארץ

23 Man könnte glauben, wie ein Pfeil nur bis vierzig oder fünfzig Ellen [reicht], ebenso die Zunge nur bis vierzig oder fünfzig Ellen, so heißt es: sie versetzten zum Himmel ihren Mund, und ihre Zunge ergeht sich auf der Erde. —

כד וכי מאחר דכתיב שתו בשמים פיהם חץ שחוט לשונם למה לי הא קמשמע לן דקטיל כחץ

24 Wenn es schon heißt: sie versetzten zum Himmel ihren Mund, wozu heißt es weiter: ein mörderischer Pfeil ist ihre Zunge? — Folgendes lehrt er uns: sie tötet wie ein Pfeil. —

כה וכי מאחר דכתיב חץ שחוט לשונם מות וחיים ביד לשון למה לי לכדרבא דאמר רבא בעי חיים בלישניה דבעי מיתה בלישניה

25 Wenn es schon heißt: ein mörderischer Pfeil ist ihre Zunge, wozu heißt es weiter: Leben und Tod in der Hand der Zunge? — Wegen einer Lehre Rabas, denn Raba sagte: Wer leben will: mit der Zunge; wer sterben will: mit der Zunge. —

כו היכי דמי לישנא בישא (רבא אמר) כגון דאמר איכא נורא בי פלניא אמר ליה אביי מאי קא עביד גלויי מילתא בעלמא הוא אלא דמפיק בלישנא בישא דאמר היכא משתכח נורא אלא בי פלניא [דאיכא בשרא וכוורי]

26 Was heißt Verleumdung? Rabba erwiderte: Schon wenn jemand beispielsweise sagt: bei jenem gibt es Feuer. Abajje sprach zu ihm: Was hat er denn getan, dies ist ja nur eine Auskunft!? — Vielmehr, wenn er es in verleumderischer Weise spricht; wenn er sagt: wo anders sollte es Feuer geben, als bei jenem?

כז אמר רבה כל מילתא דמיתאמרא באפי מרה לית בה משום לישנא בישא אמר ליה כל שכן חוצפא ולישנא בישא אמר ליה אנא כרבי יוסי סבירא לי דאמר רבי יוסי מימי לא אמרתי דבר וחזרתי לאחורי אמר

27 Raba sagte: Alles, was man in Gegenwart des Betreffenden selbst sagt, gilt nicht als Verleumdung. [Abajje] sprach zu ihm: Dann ist es ja erst recht Grobheit und Verleumdung!? Dieser erwiderte: Ich halte es mit R. Jose, denn R. Jose sagte: Noch nie im Leben habe ich etwas gesagt und mich nach hinten umgesehen.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel