Bekhorot 10

Kapitel 10

א והא מאתן וארבעין הויין אלא ש"מ מנה של קודש מנה כפול היה

1 Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, daß die Mine des Heiligtums eine Doppelmine war.

ב ושמע מינה מוסיפין על המדות ואין מוסיפין יתר על שתות ושמע מינה שתותא מלבר

2 Und hieraus ist zu entnehmen, daß man zu den Massen etwas hinzufüge, jedoch füge man nicht mehr als ein Sechstel hinzu. Und hieraus ist zu entnehmen, daß das Sechstel ausschließlich zu verstehen ist.

ג אמר ר' חנינא שאלתי את ר' אליעזר בבית מותבא רבא מה נשתנו פטרי חמורים מפטרי סוסים וגמלים א"ל גזירת הכתוב היא ועוד שסייעו ישראל בשעת יציאתם ממצרים שאין לך כל אחד ואחד מישראל שלא היו עמו תשעים חמורים לובים טעונים מכספה וזהבה של מצרים

3 R. Ḥanina sagte: Ich fragte R. Elie͑zer im großen Lehrhause: Weshalb ist es bei den Erstgeborenen des Esels anders als bei den Erstgeborenen von Pferd und Kamel? Dieser erwiderte: Es ist eine Verordnung der Schrift. Und ferner, weil sie den Jisraéliten beim Auszuge aus Miçrajim Hilfe leisteten, denn du hast keinen einzigen Jisraéliten, der nicht neunzig lybische Esel mit dem Gold und dem Silber Miçrajims beladen hätte.

ד ועוד שאלתיו מאי לשון רפידים ואמר לי רפידים שמה כתנאי ר' אליעזר אומר רפידים שמה ר' יהושע אומר שריפו עצמן מדברי תורה וכן הוא אומר (ירמיהו מז, ג) לא הפנו אבות אל בנים מרפיון ידים

4 Ferner fragte ich ihn, was Rephidimbedeute, und er erwiderte mir, der Name [des Ortes] war Rephidim. Hierüber [streiten] Tannaím: R. Elie͑zer sagt, Rephidim war der Name [des Ortes]; R. Jehošua͑ sagt, weil sie schlaff [raphe] waren in der Tora, denn es heißt:es wandten sich nicht die Väter an die Kinder vor Schlaffheit [riphjon] der Hände.

ה ועוד שאלתיו מאי לשון שטים ואמר לי שטים שמה כתנאי ר' אליעזר אומר שטים שמה רבי יהושע אומר שנתעסקו בדברי שטות

5 Ferner fragte ich ihn, was Šiṭṭimbedeute, und er erwiderte mir, der Name [des Ortes] war Šiṭṭim. Hierüber [streiten] Tannaím: R. Elie͑zer sagt, Šiṭṭim war der Name [des Ortes]; R. Jehošua͑ sagt, sie befaßten sich mit buhlerischem Treiben [šeṭuth].

ו (במדבר כה, ב) ותקראן לעם לזבחי אלהיהן רבי אליעזר אומר ערומות פגעו בהן ר' יהושע אומר שנעשו כולן בעלי קריין:

6 Und sie luden das Volk zu den Opfermahlen ihrer Götter. R. Elie͑zer sagt, sie kamen ihnen nackt entgegen; R. Jehošua͑ sagt, sie bekamen alle Samenerguß.

ז <big>מתני׳</big> פרה שילדה מין חמור וחמור שילדה כמין סוס פטורה מן הבכורה שנאמר (שמות י״ג:י״ג) פטר חמור (שמות לד, כ) פטר חמור שני פעמים עד שיהא היולד חמור והנולד חמור

7 HAT EINE KUH ESELARTIGES ODER EINE ESELIN PFERDEARTIGES GEWORFEN, SO IST ES ERSTGEBURTSFREI, DENN ES HEISST [ZWEIMAL]:Erstling des Esels, Erstling des Esels, NUR WENN DIE WERFENDE ESEL UND DAS GEWORFENE ESEL IST.

ח ומה הם באכילה בהמה טהורה שילדה כמין בהמה טמאה מותר באכילה וטמאה שילדה כמין בהמה טהורה אסור באכילה שהיוצא מן הטמא טמא והיוצא מן הטהור טהור:

8 WIE VERHÄLT ES SICH MIT IHNEN HINSICHTLICH DES ESSENS? HAT EIN REINES VIEH EIN UNREINARTIGES VIEH GEWORFEN, SO IST ES ZUM ESSEN ERLAUBT, UND HAT EIN UNREINES EIN REINARTIGES VIEH GEWORFEN, SO IST ES ZUM ESSEN VERBOTEN, DENN WAS VOM UNREINEN KOMMT, IST UNREIN, UND WAS VOM REINEN KOMMT, IST REIN.

ט <big>גמ׳</big> תנן התם רחל שילדה מין עז ועז שילדה מין רחל פטור מן הבכורה ואם יש בו מקצת סימנין חייב

9 GEMARA. Dort haben wir gelernt: Hat ein Schaf Ziegenartiges oder eine Ziege Schaf artiges geworfen, so ist es erstgeburtsfrei; hat es aber manche Kennzeichen, so ist es pflichtig.

י מנא הני מילי אמר רב יהודה דאמר קרא (במדבר יח, יז) אך בכור שור שיהא הוא שור ובכורו שור בכור כשב שיהא הוא כשב ובכורו כשב בכור עז שיהא הוא עז ובכורו עז

10 Woher dies? R. Jehuda erwiderte: Die Schrift sagt:nur das Erstgeborene eines Rindes, nur wenn es selbst ein Rind ist und sein Erstgeborenes ein Rind ist;das Erstgeborene eines Lammes, nur wenn es selbst ein Lamm ist und sein Erstgeborenes ein Lamm ist;das Erstgeborene einer Ziege, nur wenn es selbst eine Ziege ist und sein Erstgeborenes eine Ziege ist.

יא יכול אפי' יש בו מקצת סימנין ת"ל אך חלק

11 Man könnte glauben, auch wenn es manche Kennzeichen hat, so heißt es nur, teilend. –

יב והא תנא פטר פטר קנסיב לה לפרה

12 [Unser] Autor folgert es ja aber aus [der Wiederholung des Wortes] Erstling!? –

יג הוא דאמר כרבי יוסי הגלילי דתניא ר' יוסי הגלילי אומר אך בכור שור עד שיהא הוא שור ובכורו שור בכור כשב עד שיהא הוא כשב ובכורו כשב או בכור עז עד שיהא הוא עז ובכורו עז

13 Er ist der Ansicht R. Jose des Galiläers, denn es wird gelehrt: R. Jose der Galiläer sagte: Nur das Erstgeborene eines Rindes, nur wenn es selbst ein Rind ist und sein Erstgeborenes ein Rind ist; das Erstgeborene eines Lammes, nur wenn es selbst ein Lamm ist und sein Erstgeborenes ein Lamm ist; oder das Erstgeborene einer Ziege, nur wenn es selbst eine Ziege ist und sein Erstgeborenes eine Ziege ist.

יד יכול אפי' יש בו מקצת סימנין ת"ל אך חלק

14 Man könnte glauben, auch wenn es manche Kennzeichen hat, so heißt es nur, teilend. –

טו במאי קמיפלגי תנא דידן סבר גלי רחמנא בקדושת דמים וה"ה בקדושת הגוף

15 Worin besteht ihr Streit? – Unser Autor ist der Ansicht, der Allbarmherzige lehrt dies von der Heiligkeit des Geldwertes, und dasselbe gilt auch von der Heiligkeit der Sache,

טז ור' יוסי סבר גלי רחמנא בקדושת הגוף וה"ה בקדושת דמים וגמר קדושת דמים מקדושת הגוף

16 und R. Jose ist der Ansicht, der Allbarmherzige lehrt dies von der Heiligkeit der Sache, und dasselbe gilt auch von der Heiligkeit des Geldwertes, und er folgert hinsichtlich der Heiligkeit des Geldwertes von der Heiligkeit der Sache. –

יז ותנא דידן האי בכור בכור מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדר' יוסי בר' חנינא

17 Wofür verwendet unser Autor [die Wiederholung des Wortes] Erstgeborenes? –

יח דאמר ר' יוסי בר' חנינא למה נאמרו אימורין בבכור שור אימורין בבכור כשב אימורין בבכור עז

18 Diese verwendet er für eine Lehre des R. Jose b. R. Ḥanina, denn R. Jose b. R. Ḥanina sagte: Wozu werden die Opferteilebeim Erstgeborenen eines Rindes und die Opferteile beim Erstgeborenen eines Lammes und die Opferteile beim Erstgeborenen einer Ziege besonders genannt?

יט צריכא דאי כתב רחמנא בבכור שור שכן נתרבה בנסכים

19 Dies ist nötig. Würde der Allbarmherzige es nur beim Erstgeborenen eines Rindes geschrieben haben, [so könnte man glauben,] weil es bei diesem mehr Gußopfer sind;

כ כשב שכן נתרבה באליה

20 wenn beim Lamme, weil bei ihm der Fettschwanz hinzukommt;

כא בעז שכן נתרבה אצל עבודת כוכבים ביחיד

21 wenn von der Ziege, weil diese wegen des Götzendienstes eines Einzelnen dargebracht wird. –

כב חדא מחדא לא אתיא תיתי חדא מתרתי

22 Wenn hinsichtlich des einen von einem nicht zu folgern ist, so sollte doch hinsichtlich des einen von zweien gefolgert werden!? –

כג בהי לא ליכתוב לא ליכתוב רחמנא בשור ותיתי מהנך מה להנך שכן נתרבו אצל פסחים

23 Von welchem sollte dies nicht geschrieben werden: wenn der Allbarmherzige es vom Rinde nicht geschrieben hätte

כד לא לכתוב בכשב ותיתי מהנך מה להנך שכן נתרבו אצל עבודת כוכבים בציבור

24 und man bezüglich dessen von jenen folgern wollte, [so könnte man erwidern:] wohl gilt dies von jenen, die beim Götzendienste einer Gemeinschaft verwendet werden;

כה לא ניכתוב רחמנא בעז ותיתי מהנך מה להנך שכן יש בהן צד רבוי אצל מזבח הילכך צריכי

25 und wenn der Allbarmherzige es von der Ziege nicht geschrieben hätte und man bezüglich dieser von jenen folgern wollte, [so könnte man erwidern:] wohl gilt dies von jenen, die ein Mehr haben für den Altar. Daher sind sie alle nötig. –

כו ורבי יוסי הגלילי אם כן ליכתוב קרא אך בכור שור כשב ועז בכור בכור למה לי אלא לאו ש"מ עד שיהא הוא שור ובכורו שור

26 Und R. Jose der Galiläer!? – Demnach sollte doch der Schriftvers lauten: nur das Erstgeborene eines Rindes, eines Schafes und einer Ziege, wozu heißt es wiederholt Erstgeborenes? Hieraus ist somit zu entnehmen, nur wenn es selbst und sein Erstgeborenes ein Rind ist. –

כז ורבי יוסי הגלילי האי פטר חמור פטר חמור מאי עביד ליה

27 Wofür verwendet R. Jose der Galiläer [die Wiederholung der Worte Erstling eines Esels? –

כח מיבעי ליה לכדתניא ר' יוסי הגלילי אומר מתוך שנא' (במדבר יח, טו) אך פדה תפדה את בכור האדם ואת בכור הבהמה הטמאה תפדה שומע אני אפי' פטרי סוסים וגמלים ת"ל פטר חמור פטר חמור אמרתי לך ולא פטרי סוסים וגמלים

28 Diese verwendet er für folgende Lehre: R. Jose der Galiläer sagte: Da es heißt: jedoch sollst du den Erstgeborenen eines Menschen auslösen, und das Erstgeborene eines unreinen Viehs sollst du auslösen, könnte man entnehmen, auch das Erstgeborene von Pferd und Kamel, so heißt es: Erstling eines Esels, ich habe es dir nur vom Erstlinge eines Esels gesagt, nicht aber von den Erstlingen von Pferd und Kamel.

כט ועדיין אני אומר פטרי חמור בשה פטרי סוסים וגמלים בכל דבר

29 Aber immerhin könnte ich noch glauben, den Erstling eines Esels durch ein Schaf und die Erstlinge von Pferd und Kamel durch irgend etwas,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel