Bekhorot 5

Kapitel 5

א מאי לאו אבהמה לא אעובר

1 Dies bezieht sich wohl auf das Vieh selbst. – Nein, auf die Geburt.

ב דיקא נמי דקתני קונסין אותו עד עשרה בדמיו שמע מינה

2 Dies ist auch zu beweisen, denn er lehrt, man maßregle ihn bis zum Zehnfachen des Wertes. Schließe hieraus.

ג מסייעא (ליה) לריש לקיש דאמר ריש לקיש המוכר בהמה גסה לעובד כוכבים קונסין אותו עד עשרה בדמיה

3 Dies ist eine Stütze für Reš Laqiš, denn Reš Laqiš sagte, wenn jemand einem Nichtjuden ein Großvieh verkauft, so maßregle man bis zum Zehnfachen des Wertes. –

ד דוקא או לאו דוקא תא שמע דאמר רבי יהושע בן לוי המוכר עבדו לעובד כוכבים קונסין אותו עד מאה בדמיו שאני עבד דכל יומא ויומא מפקע ליה ממצות

4 Genau oder nicht genau? – Komm und höre: R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Wenn jemand seinen Sklaven einem Nichtjuden verkauft, so maßregle man ihn bis zum Hundertfachenseines Wertes. – Anders verhält es sich bei einem Sklaven, weil er ihn täglich der Ausübung der Gebote entzieht.

ה ואיכא דאמרי אמר ריש לקיש המוכר בהמה גסה לעובד כוכבים קונסין אותו עד מאה בדמיה תנן והנותן לו בקבלה אף על פי שאינו רשאי קונסין אותו עד עשרה בדמיה

5 Manche lesen: Reš Laqiš sagte: Wenn jemand einem Nichtjuden ein Großvieh verkauft, so maßregle man ihn bis zum Hundertfachen seines Wertes. – Wir haben gelernt: Wenn er ihm eines [zur Aufzucht] übergibt, obgleich man dies nicht darf, so maßregle man ihn bis zum Zehnfachen seines Wertes.

ו מכירה פסקה מיניה קבלנות לא פסקה מיניה

6 Beim Verkaufe kommt es aus seinem Besitze, bei der Übernahme kommt es nicht aus seinem Besitze. –

ז דוקא או לאו דוקא תא שמע דאמר ר' יהושע בן לוי המוכר עבדו לעובד כוכבים קונסין אותו עד עשרה בדמיו שאני עבד דלא הדר ליה

7 Genau oder nicht genau? – Komm und höre: R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Wenn jemand seinen Sklaven an einen Nichtjuden verkauft, so maßregle man ihn bis zum Zehnfachen seines Wertes. – Anders verhält es sich bei einem Sklaven, der nicht zurückkehrt. –

ח בהמה מאי טעמא משום דקא הדרא ליה ניקנסיה טפי חד אלא עבד מילתא דלא שכיחא היא וכל מילתא דלא שכיחא לא גזרו ביה רבנן:

8 Bei einem Vieh wohl deshalb, weil es zu ihm zurückkehrt; demnach sollte man ihn um eines mehr maßregeln!? – Vielmehr, bei einem Sklaven ist dies ungewöhnlich, und bei Ungewöhnlichem haben die Rabbanan es nicht angeordnet.

ט וחכמים אומרים כל זמן שיד העובד כוכבים כו': אמר רבי יהושע ושניהם מקרא אחד דרשו (שמות יג, ב) כל בכור

9 «Die Weisen sagen, sobald ein Nichtjude seine Hand dabei hat &c.» R. Jehošua͑ sagte: Beide deuten sie ein und denselben Schriftvers:alles Erstgeborene.

י רבנן סברי בכור מקצת בכור משמע כתב רחמנא כל עד דאיכא כוליה ורבי יהודה סבר בכור כוליה בכור משמע כתב רחמנא כל דאפילו כל דהוא

10 Die Rabbanan sind der Ansicht, unter Erstgeborenes sei auch ein Teil des Erstgeborenen zu verstehen, daher schrieb der Allbarmherzige alles, bis das ganze vorhanden ist; R. Jehuda aber ist der Ansicht, unter Erstgeborenes sei das ganze Erstgeborene zu verstehen, daher schrieb der Allbarmherzige alles, auch etwas.

יא איבעית אימא דכולי עלמא בכור רובא משמע מר סבר כל משמע למלויי אתא ומר סבר לגרועי אתא

11 Wenn du aber willst, sage ich, alle seien der Ansicht, unter Erstgeborenes sei der größere Teil zu verstehen, nur ist einer der Ansicht, das alles sei erweiternd, und einer ist der Ansicht, das alles sei einschränkend. –

יב וכמה תהא שותפות של עובד כוכבים ותהא פטורה מן הבכורה אמר רב הונא אפילו אזנו מתקיף לה רב נחמן ולימא ליה שקיל אזנך וזיל

12 Wieviel muß die Teilhaberschaft des Nichtjuden betragen, um von der Erstgeburtspflicht frei zu sein? R. Hona erwiderte: Selbst ein Ohr. R. Naḥman wandte ein: Er kann ja zu ihm sagen: Nimm dein Ohrund geh!?

יג איתמר רב חסדא אמר דבר שעושה אותו נבלה ורבא אמר דבר שעושה אותו טריפה

13 Es wurde gelehrt: R. Ḥisda sagt, wenn es dadurchAas wird, und Raba sagt, wenn es dadurchTotverletztes ist. –

יד במאי קמיפלגי בטריפה חיה למאן דאמר דבר שעושה אותו טריפה קסבר טריפה אינה חיה ולמאן דאמר דבר שעושה אותו נבלה אבל טריפה חיה

14 Worin besteht ihr Streit? – Ob ein Totverletztes leben kann; einer sagt, wodurch es Totverletztes wird, denn er ist der Ansicht, das Totverletzte könne nicht leben, und einer sagt, wodurch es Aas wird, ein Totverletztes aber kann leben.

טו אמרוה רבנן קמיה דרב פפא הא דרב הונא ורב חסדא ורבא לא פליגי הא בו הא באמו

15 Die Jünger sprachen vor R. Papa: R. Hona, R. Ḥisda und Raba streiten nicht; eines gilt vom [Erstgeborenen] selbstund eines gilt von der Mutter.

טז אמר להו רב פפא מאי שנא בו דבעינן כל בכור וליכא אמו נמי בעינן (שמות לד, יט) כל מקנך תזכר וליכא אלא לא שנא

16 Da sprach R. Papa zu ihnen: Von ihm selbst wohl deshalb, weil es heißt: alles Erstgeborene, was hierbei nicht der Fall ist, und auch von der Mutter heißt es:all dein Vieh, was männlich, was hierbei nicht der Fall ist. Vielmehr gibt es hierbei keinen Unterschied.

יז מתקיף לה מר בר רב אשי מאי שנא מנפלים דאף על גב דלאו בני חיותא נינהו קדשי דאמר מר (שמות יג, יב) פטר שגר בהמה שגר בבהמה

17 Mar, Sohn des R. Aši, wandte ein: Womit ist es hierbei anders als bei der Fehlgeburt, die, obgleich nicht lebensfähig, heilig ist, denn der Meister sagte:der Erstlingswurf vom Vieh, jeder Wurf vom Vieh!? –

יח התם כיון דלא עריבו בהו חולין קרינא בהו בבהמה כל בכור הכא כיון דעריבו בהו חולין לא קרינא בהו כל בכור

18 Da ist nichts Profanes beigemischt, somit beziehe man darauf: alles Erstgeborene, hierbei aber ist Profanes beigemischt, somit beziehe man darauf nicht: alles Erstgeborene.

יט ר' אלעזר לא על לבי מדרשא אשכחיה לרבי אסי א"ל מאי אמור רבנן בי מדרשא א"ל

19 Einst fehlte R. Elea͑zar im Lehrhause, und als er hierauf R. Asi traf, sprach er zu ihm: Was sagten die Jünger im Lehrhause?

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel