Berakhot 11

Kapitel 11

א אמר ר' יוסי ברבי חנינא זוכה לברכות הללו שנאמר (ישעיהו מח, יח) לוא הקשבת למצותי ויהי כנהר שלומך וצדקתך כגלי הים ויהי כחול זרעך וצאצאי מעיך וגו':
1 R. Jose b. R. Ḥanina sagte: Ihm sind folgende Segnungen beschieden: <i>Wenn</i> <i>du auf meine Gebote gewartet</i> <i>hättest, so würde einem Strome gleich dein Friede sein und den Wellen des Meeres gleich dein Sieg; wie der Ufersand dein Same und die Sprößlinge deines Leibes &amp;c</i>.
ב תניא אבא בנימין אומר אלמלי נתנה רשות לעין לראות אין כל בריה יכולה לעמוד מפני המזיקין
2 Es wird gelehrt: Abba Binjamin sagte: Wäre dem Auge die Macht zu sehen gegeben, so könnte kein Geschöpf vor [dem Anblick der] Gespenster bestehen.
ג אמר אביי אינהו נפישי מינן וקיימי עלן כי כסלא לאוגיא
3 Abajje sagte: Sie sind zahlreicher als wir; sie umgeben uns, wie die Furche das Beet.
ד אמר רב הונא כל חד וחד מינן אלפא משמאליה ורבבתא מימיניה
4 R. Hona sagte: Jeder von uns hat deren Tausend an seiner Linken und Myriaden an seiner Rechten.
ה אמר רבא האי דוחקא דהוי בכלה מנייהו הוי הני ברכי דשלהי מנייהו הני מאני דרבנן דבלו מחופיא דידהו הני כרעי דמנקפן מנייהו
5 Raba sagte: Das Gedränge beim Vortrag rührt von ihnen her; daß die Kniee matt werden, rührt von ihnen her; daß die Kleider der Gelehrten schäbig werden, rührt von ihrer Reibung her; daß die Füße verwundet werden, rührt von ihnen her.
ו האי מאן דבעי למידע להו לייתי קיטמא נהילא ונהדר אפורייה ובצפרא חזי כי כרעי דתרנגולא האי מאן דבעי למחזינהו ליתי שלייתא דשונרתא אוכמתא בת אוכמתא בוכרתא בת בוכרתא ולקליה בנורא ולשחקיה ולימלי עיניה מניה וחזי להו ולשדייה בגובתא דפרזלא ולחתמי' בגושפנקא דפרזלא דילמא גנבי מניה ולחתום פומיה כי היכי דלא ליתזק רב ביבי בר אביי עבד הכי חזא ואתזק בעו רבנן רחמי עליה ואתסי:
6 Wer Kenntnis von ihnen haben will, nehme gesiebte Asche und streue sie um das Bett; am Morgen wird er Fußspuren wie von einem Hahne sehen. Wer sie sehen will, nehme die Nachgeburt einer Katze, einer schwarzen von einer schwarzen geboren, einer erstgeborenen von einer erstgeborenen geboren, verbrenne sie im Feuer, zerreibe sie und streue sich davon etwas in die Augen; dann wird er sie sehen. Sodann tue man sie in ein eisernes Rohr und versiegle es mit einem eisernen Siegelring, denn sonst könnten sie davon stehlen; man schließe aber auch den Mund, damit man nicht zu Schaden komme. R. Bebaj b. Abajje tat dies und kam zu Schaden. Da beteten die Gelehrten für ihn, und er genas.
ז תניא אבא בנימין אומר אין תפלה של אדם נשמעת אלא בבית הכנסת שנאמר (מלכים א ח, כח) לשמוע אל הרנה ואל התפלה במקום רנה שם תהא תפלה
7 Es wird gelehrt: Abba Binjamin sagte: Das Gebet des Menschen wird nirgends als im Bethause erhört, denn es heißt: <i>den Gesang und das Gebet zu hören</i>; wo der Gesang, da auch das Gebet.
ח אמר רבין בר רב אדא א"ר יצחק מנין שהקב"ה מצוי בבית הכנסת שנאמר (תהלים פב, א) אלהים נצב בעדת אל
8 Rabin b. R. Ada sagte im Namen R. Jiçḥaqs: Woher, daß der Heilige, gepriesen sei er, im Bethause zu finden ist? – es heißt: <i>Gott steht in der Gottesgemeinde</i>.
ט ומנין לעשרה שמתפללין ששכינה עמהם שנאמר אלהים נצב בעדת אל
9 Woher, daß, wenn zehn beten, die Göttlichkeit mit ihnen ist? – es heißt: <i>Gott steht in der Gottesgemeinde</i>.
י ומנין לשלשה שיושבין בדין ששכינה עמהם שנאמר (תהלים פב, א) בקרב אלהים ישפוט
10 Woher, daß, wenn drei zu Gericht sitzen, die Göttlichkeit mit ihnen ist? – es heißt: <i>er richtet in der Mitte der Richter</i>.
יא ומנין לשנים שיושבים ועוסקין בתורה ששכינה עמהם שנאמר (מלאכי ג, טז) אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו ויקשב ה' וגו'
11 Woher, daß, wenn zwei sitzen und sich mit der Tora befassen, die Göttlichkeit mit ihnen ist? – es heißt: <i>dann unterhielten sich die Gottesfürchtigen, einer mit seinem Nächsten, und der Herr horchte &amp;c</i>.
יב מאי (מלאכי ג, טז) ולחושבי שמו אמר רב אשי חשב אדם לעשות מצוה ונאנס ולא עשאה מעלה עליו הכתוב כאילו עשאה
12 Was heißt: <i>die da denken an seinen Namen</i>? R. Aši erwiderte: Wenn der Mensch ein Gebot auszuüben dachte, und durch einen Notfall es auszuüben verhindert wird, so rechnet die Schrift es ihm an, als hätte er es ausgeübt.
יג ומנין שאפילו אחד שיושב ועוסק בתורה ששכינה עמו שנאמר (שמות כ, כד) בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך
13 Und woher, daß, wenn auch nur einer sich mit der Tora befaßt, die Göttlichkeit mit ihm ist? – es heißt: <i>an jedem Orte, wo ich meinen Namen erwähnt wissen werde, werde ich zu dir kommen und dich segnen</i>. –
יד וכי מאחר דאפילו חד תרי מבעיא תרי מכתבן מלייהו בספר הזכרונות חד לא מכתבן מליה בספר הזכרונות
14 Wenn dies schon bei einem geschieht, wozu ist dies von zweien [zu lehren] nötig? – Bei zweien werden ihre Worte in das Gedenkbuch eingetragen, bei einem aber werden seine Worte nicht in das Gedenkbuch eingetragen. –
טו וכי מאחר דאפי' תרי תלתא מבעיא מהו דתימא דינא שלמא בעלמא הוא ולא אתיא שכינה קמ"ל דדינא נמי היינו תורה
15 Wenn aber dies schon bei zweien geschieht, wozu ist dies von dreien [zu lehren] nötig? – Man könnte glauben, die Gerichtssitzung sei nur ein Schlichtungsakt, wobei die göttliche Niederlassung sich nicht befindet, so lehrt er uns, daß auch das Gericht Gesetzeskunde ist. –
טז וכי מאחר דאפי' תלתא עשרה מבעיא עשרה קדמה שכינה ואתיא תלתא עד דיתבי:
16 Wenn aber dies sogar bei dreien geschieht, wozu ist dies vor zehn [zu lehren] nötig? – Bei zehn kommt die göttliche Niederlassung vorher, bei drei aber, erst wenn sie sitzen.
יז א"ר אבין בר רב אדא א"ר יצחק מנין שהקב"ה מניח תפילין שנאמר (ישעיהו סב, ח) נשבע ה' בימינו ובזרוע עוזו
17 R. Abin b. R. Ada sagte im Namen R. Jiçḥaqs: Woher, daß der Heilige, gepriesen sei er, Tephillin anlegt? –
יח בימינו זו תורה שנאמר (דברים לג, ב) מימינו אש דת למו ובזרוע עוזו אלו תפילין שנאמר (תהלים כט, יא) ה' עוז לעמו יתן
18 es heißt: Der <i>Herr hat bei seiner Rechten geschworen und bei seinem mächtigen Arm. Seine Rechte</i>, das ist die Tora, wie es heißt: <i>an meiner Rechten ist ein Feuer des Gesetzes für sie. Bei seinem mächtigen Arm</i>, das sind die Tephillin, wie es heißt: <i>der Herr wird seinem Volke Macht verleihen</i>. –
יט ומנין שהתפילין עוז הם לישראל דכתי' (דברים כח, י) וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך ותניא ר' אליעזר הגדול אומר אלו תפילין שבראש
19 Woher, daß die Tephillin eine Macht Jisraéls sind? – Es heißt: <i>und alle Völker der Erde werden sehen, daß der Name des Herrn über dich genannt wird, und sie werden sich vor Dir fürchten</i>, und hierzu wird gelehrt, R. Elie͑zer der Große sagte, dies seien die Tephillin des Hauptes.
כ א"ל רב נחמן בר יצחק לרב חייא בר אבין הני תפילין דמרי עלמא מה כתיב בהו א"ל (דברי הימים א יז, כא) ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ
20 R. Naḥman b. Jiçḥaq sprach zu R. Ḥija b. Abin: Was steht in den Tephillin des Herrn der Welt geschrieben? Dieser erwiderte: <i>Wer ist wie dein Volk Jisraél ein einziges Volk auf Erden</i>. – Prahlt denn der Heilige, gepriesen sei er, mit dem Ruhme Jisraéls? –
כא ומי משתבח קוב"ה בשבחייהו דישראל אין דכתיב (דברים כו, יז) את ה' האמרת היום (וכתיב) וה' האמירך היום אמר להם הקב"ה לישראל אתם עשיתוני חטיבה אחת בעולם ואני אעשה אתכם חטיבה אחת בעולם
21 Freilich; es heißt ja: <i>du hast heute den Herrn verherrlicht</i>, und darauf folgt: <i>und der Herr hat dich heute verherrlicht</i>. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Jisraél: Ihr habt mich zu einer Verherrlichung auf der Welt gemacht, daher werde ich euch zu einer Verherrlichung auf der Welt machen.
כב אתם עשיתוני חטיבה אחת בעולם שנאמר (דברים ו, ד) שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד ואני אעשה אתכם חטיבה אחת בעולם שנאמר ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ
22 Ihr habt mich zu einer Verherrlichung auf der Welt gemacht, denn es heißt: <i>höre Jisraél, der Herr ist unser Gott, der Herr ist einzig</i>. Auch ich mache euch zu einer Verherrlichung auf der Welt, denn es heißt: <i>wer ist wie dein Volk Jisraél ein einziges Volk auf Erden</i>.
כג אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי תינח בחד ביתא בשאר בתי מאי
23 R. Aḥa b. Raba sprach zu R. Aši: Allerdings in dem einen Gehäuse, was aber steht in den übrigen Gehäusen?
כד א"ל (דברים ד, ז) כי מי גוי גדול ומי גוי גדול (דברים לג, כט) אשריך ישראל (דברים ד, לד) או הנסה אלהים (דברים כו, יט)ולתתך עליון
24 Dieser erwiderte: <i>Denn wer ist ein großes Volk;</i> <i>Welches große Volk;</i> <i>Heil dir, Jisraél;</i> <i>Hat ein Gott etwa versucht;</i> <i>Daß er dich zum, Höchsten mache</i>. –
כה אי הכי נפישי להו טובי בתי אלא כי מי גוי גדול ומי גוי גדול דדמיין להדדי בחד ביתא אשריך ישראל ומי כעמך ישראל בחד ביתא או הנסה אלהים בחד ביתא ולתתך עליון בחד ביתא
25 Demnach sind es ja mehr Gehäuse!? – Vielmehr [die Verse:] <i>Denn wer ist ein großes Volk</i>, und: <i>Welches große Volk</i>, die einander gleichen, in einem Gehäuse; [die Verse:] <i>Heil dir, Jisraél</i>, und: <i>Wer ist wie dein Volk Jisraél</i>, ebenfalls in einem Gehäuse; [der Vers:] <i>Hat ein Gott etwa versucht</i>, in einem Gehäuse; und [der Vers:] <i>Daß er dich zum Höchsten mache</i>, in einem Gehäuse.