Eruvin 97

Kapitel 97

א אף זו דברי ר' שמעון אבל חכמים אומרים שלשתן אסורות
1 auch dies ist die Ansicht R.Šimo͑ns; die Weisen aber sagen, allen dreien sei es verboten.
ב תניא כוותיה דרב יהודה אליבא דשמואל א"ר שמעון למה הדבר דומה לשלש חצירות הפתוחות זו לזו ופתוחות לרה"ר עירבו שתים עם האמצעית זו מביאה מתוך ביתה ואוכלת וזו מביאה מתוך ביתה ואוכלת זו מחזרת מותרה לתוך ביתה וזו מחזרת מותרה לתוך ביתה
2 Übereinstimmend mit R.Jehuda nach Šemuél wird auch gelehrt: R.Šimo͑n sagte: Dies ist ebenso, als wenn drei Höfe Durchgänge zu einander und Durchgänge nach der Straße haben; sind die zwei äußeren mit dem mittelsten durch einen E͑rub verbunden, so darf man aus dem einen Speisen aus dem Hause bringen und da essen, und aus dem anderen Speisen aus dem Hause bringen und da essen, ebenso den Rest in dem einen nach Hause bringen und in dem anderen nach Hause bringen.
ג אבל חכמים אומרים שלשתן אסורות
3 Die Weisen aber sagen, dies sei allen dreien verboten.
ד ואזדא שמואל לטעמיה דאמר שמואל חצר שבין שני מבואות עירבה עם שניהם אסורה עם שניהם
4 Šemuél vertritt hiermit seine Ansicht, denn Šemuél sagte: Wenn ein Vorhof zwischen zwei Durchgangsgassen mit beiden durch einen E͑rub verbunden ist, so ist [der Verkehr] mit beiden verboten;
ה לא עירבה עם שניהם אוסרת על שניהן
5 ist er mit beiden nicht durch einen E͑rub verbunden, so macht er [den Verkehr] in beiden verboten.
ו היתה באחד רגילה ובאחד אינה רגילה זה שרגילה בו אסור וזה שאינה רגילה בו מותר
6 Wenn er mit der einen Verkehr pflegt und mit der anderen nicht, so ist es in der, mit der er Verkehr pflegt, verboten, und mit der er keinen Verkehr pflegt, erlaubt.
ז אמר רבה בר רב הונא עירבה עם שאינה רגילה בו הותר רגילה לעצמו
7 Rabba b. R.Ḥona sagte [im Namen Šemuéls]: Ist er durch einen E͑rub mit der verbunden, mit der er keinen Verkehr pflegt, so ist es in der erlaubt, mit der er Verkehr pflegt.
ח ואמר רבה בר רב הונא אמר שמואל אם עירבה רגילה לעצמו וזה שאינה רגילה בו לא עירב והיא עצמה לא עירבה דוחין אותה אצל שאינה רגילה בו
8 Ferner sagte Rabba b. R.Hona im Namen Šemuéls: Wenn die, mit der er Verkehr pflegt, für sich allein einen E͑rub bereitet hat, und die, mit der er keinen Verkehr pflegt, keinen bereitet hat, und ebenso [der Hof] selber keinen E͑rub bereitet hat, so schiebe man [den Hof] zu der [Durchgangsgasse], mit der er keinen Verkehr pflegt.
ט וכגון זה כופין על מדת סדום
9 In einem solchen Falle übe man Zwang gegen sedomitische Art.
י אמר רב יהודה אמר שמואל המקפיד על עירובו אין עירובו עירוב מה שמו עירוב שמו
10 R.Jehuda sagte im Namen Šamuéls: Wenn es jemand mit seinem E͑rub genau nimmt, so ist er kein E͑rub, denn dafür heißt er ja E͑rub [Vereinigung].
יא ר' חנינא אמר עירובו עירוב אלא שנקרא מאנשי ורדינא
11 R.Ḥanina sagte, der E͑rub sei ein [gültiger] E͑rub, nur gehöre [der Eigentümer] zu den Vardinäern.
יב אמר רב יהודה אמר שמואל החולק את עירובו אינו עירוב
12 R.Jehuda sagte [ferner] im Namen Šemuéls: Wenn jemand den E͑rub teilt, so ist er kein E͑rub.
יג כמאן כבית שמאי דתניא חמשה שגבו את עירובן ונתנוהו בשני כלים ב"ש אומרים אין זה עירוב וב"ה אומרים הרי זה עירוב
13 Nach wessen Ansicht? Nach der Schule Šammajs, denn es wird gelehrt, daß, wenn fünf [Mitbewohner die Beiträge zum] E͑rub eingefordert und ihn in zwei Gefäße gelegt haben, er, wie die Schule Šammajs sagt, kein E͑rub, und wie die Schule Hillels sagt, ein [gültiger] E͑rub sei!? —
יד אפילו תימא ב"ה עד כאן לא קאמרי ב"ה התם אלא דמליין למנא ואייתר אבל היכא דפלגיה מיפלג לא
14 Du kannst auch sagen, nach der Schule Hillels, denn die Schule Hillels ist ihrer Ansicht nur in dem Falle, wenn das Gefäß voll ist, und wenn [von den Speisen] zurückbleibt, nicht aber, wenn er [absichtlich] geteilt wird. —
טו ותרתי למה לי צריכי דאי אשמעינן התם משום דקפיד אבל הכא אימא לא
15 Wozu ist beides nötig? — Dies ist nötig. Würde er nur jenes gelehrt haben, so könnte man glauben, weil er es genau nimmt, nicht aber hierbei;
טז ואי אשמעינן הכא משום דפלגיה מיפלג אבל התם אימא לא צריכא
16 und würde er nur dieses gelehrt haben, so könnte man glauben, weil er ihn geteilt hat, nicht aber in jenem Falle. Daher [ist beides] nötig.
יז אמר ליה ר' אבא לרב יהודה בבי מעצרתא דבי רב זכאי מי אמר שמואל החולק את עירובו אינו עירוב והאמר שמואל בית שמניחין בו עירוב אינו צריך ליתן את הפת מ"ט לאו משום דאמר דכיון דמנח בסלא כמאן דמנח הכא דמי ה"נ כיון דמנח בסלא כמאן דמנח הכא דמי
17 R.Abba sprach zu R.Jehuda in der Kelter des Bar R.Zakkaj: Kann Šemuél denn gesagt haben, daß, wenn jemand einen E͑rub teilt, er kein E͑rub sei, Šemuél sagte ja, daß [der Besitzer des] Hauses, in dem der E͑rub niedergelegt wird, kein Brot zum E͑rub beizutragen brauche; wohl deshalb, weil wir sagen, wenn er nur das Brot im Korbe liegen hat, gelte es als niedergelegt, ebenso sollte es auch hierbei, da er es im Korbe hat, als niedergelegt gelten!?
יח א"ל התם אע"פ שאין פת מ"ט דכולהו הכא דיירי
18 Dieser erwiderte: Dieser braucht überhaupt kein Brot [beizutragen], wo doch alle da wohnen.
יט אמר שמואל עירוב משום קנין
19 Šemuél sagte: Der E͑rub dient als Kaufmittel;
כ וא"ת מפני מה אין קונין במעה מפני שאינה מצויה בערבי שבתות
20 wenn du aber einwendest, weshalb dies nicht mit einer Münze geschehen könne, — weil eine solche an Vorabenden des Šabbaths nicht zur Hand ist. —
כא היכא דעירב מיהו לקני
21 Sollte doch, wenn man mit einer solchen den E͑rub bereitet hat, dies gültig sein!? —
כב גזירה שמא יאמרו מעה עיקר וזמנין דלא שכיח מעה ולא אתי לאיערובי בפת דאתי עירוב לאיקלקולי
22 Mit Rücksicht darauf, man würde glauben, durchaus aus Geld, und man würde, wenn man gerade kein Geld hat, keinen E͑rub aus Brot bereiten, sodaß der E͑rub in Vergessenheit geraten könnte.
כג רבה אמר עירוב משום דירה
23 Raba aber sagt, der E͑rub erfolge zum Aufenthalt. —
כד מאי בינייהו איכא בינייהו כלי
24 Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? — Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, wenn er mit einem Kleidungsstücke
כה ופחות משוה פרוטה
25 oder [Speisen], die keine Peruṭa wert sind,
Vorheriges KapitelNächstes Kapitel