Gittin 19

Kapitel 19

א איכא בינייהו שמות מובהקין

1 Ein Unterschied besteht zwischen ihnen bei kenntlichen Namen. –

ב והא חזרה דאורייתא וקתני

2 Beim Zurücktreten erfolgt es ja nach der Tora, und er lehrt dies!? –

ג אלא כי קתני מילתא דליתא בקידושין מילתא דאיתא בקידושין לא קתני

3 Vielmehr, er nennt nur das, was bei der Antrauung nicht vorkommt, was aber auch bei der Antrauung vorkommt, nennt er nicht. –

ד והא חזרה גופה איתא בקידושין בשליחות בעל כורחה דבגירושין איתא ובקידושין ליתא:

4 Aber das Zurücktreten kommt ja auch bei der Antrauung vor!? – Bei einem Auftrage gegen ihren Willen kommt dies nur bei der Scheidung vor, nicht aber bei der Antrauung.

ה <big>מתני׳</big> כל גט שיש עליו עד כותי פסול חוץ מגיטי נשים ושחרורי עבדים מעשה שהביאו לפני ר"ג לכפר עותנאי גט אשה והיו עדיו עדי כותים והכשיר:

5 JEDE URKUNDE, AUF DER EIN SAMARITANISCHER ZEUGE UNTERSCHRIEBEN IST, IST UNGÜLTIG, AUSGENOMMEN SCHEIDEBRIEFE UND FREILASSUNGSBRIEFE. EINST BRACHTE MAN R. GAMLIÉL IN KEPHAR U͑THNAJ EINEN VON SAMARITANISCHEN ZEUGEN UNTERZEICHNETEN SCHEIDEBRIEF, UND ER ERKLÄRTE IHN ALS GÜLTIG.

ו <big>גמ׳</big> מני מתני' לא ת"ק ולא ר"א ולא רבן שמעון בן גמליאל

6 GEMARA. Wer ist der Autor unserer Mišna: weder der erste Autor noch R. Elea͑zar noch R. Šimo͑n b, Gamliél!?

ז דתניא מצת כותי מותרת ואדם יוצא בה ידי חובתו בפסח רבי אלעזר אוסר לפי שאין בקיאין בדקדוקי מצות רשב"ג אומר כל מצוה שהחזיקו בה כותים הרבה מדקדקין בה יותר מישראל

7 Es wird nämlich gelehrt: Das Ungesäuerte eines Samaritaners ist erlaubt und man entledigt sich damit seiner Pflicht am Pesaḥfeste. R. Elea͑zar verbietet es, weil sie in den Genauigkeiten der Gebote nicht bewandert sind. R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Jedes Gebot, das die Samaritaner halten, beachten sie genauer als Jisraéliten.

ח מני אי ת"ק אפילו שאר שטרות נמי אי רבי אלעזר אפילו גט אשה נמי לא

8 Wer ist es nun: wenn der erste Autor, so sollte dies auch von anderen Urkunden gelten, wenn R. Elea͑zar, so sollte es auch von einem Scheidebriefe nicht gelten,

ט ואי רבן שמעון בן גמליאל אי דאחזוק אפי' שאר שטרות נמי אי דלא אחזוק אפילו גט אשה נמי לא

9 und wenn R. Šimo͑n b. Gamliél, so sollte es, wenn sie davon halten, auch von anderen Urkunden gelten, und wenn sie davon nicht halten, auch von Scheidebriefen nicht gelten.

י וכי תימא רבן שמעון בן גמליאל היא ודאחזוק בהא ולא אחזוק בהא אי הכי מאי איריא חד אפילו תרי נמי אלמה אמר רבי אלעזר לא הכשירו בו אלא עד אחד כותי בלבד

10 Wolltest du erwidern, es sei R. Šimo͑n b. Gamliél, nur halten sie von diesen und nicht von anderen, so sollte dies nicht nur von einem [Zeugen], sondern auch von zwei gelten, während R. Elea͑zar sagte, er sei nur dann gültig, wenn ein Zeuge Samaritaner ist!? –

יא לעולם רבי אלעזר וכגון דחתים ישראל לבסוף

11 Tatsächlich ist es R. Elea͑zar, und zwar in dem Falle, wenn ein Jisraélit am Ende unterzeichnet ist,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel