Keritot 17

Kapitel 17

א יכול שאני מרבה אפילו מנחה ת"ל כן

1 Man könnte glauben, auch das Speisopfer sei einbegriffen, so heißt es so.

ב תניא אידך (במדבר טו, יד) יעשה אשה ריח ניחוח לה' שומע אני כל שעולה לאשים אפילו מנחה ת"ל (במדבר טו, יד) כאשר תעשו כן יעשה מה אתם מיני דמים אף הם מיני דמים

2 Ein Anderes lehrt: Und herrichtet ein Feueropfer angenehmen Geruches für den Herrn; man könnte verstehen, alles, was als Feueropfer aufgeht, auch ein Speisopfer, so heißt es: wie ihr verfahret, so soll auch er verfahren, wie ihr Blutopfer, ebenso auch sie Blutopfer.

ג אי מה אתם עולה ושלמים אף הם עולה ושלמים ת"ל (במדבר טו, טו) ככם כגר יהיה לכם הקשתיו ולא (לדבר אחר) לקרבנותיכם

3 [Man könnte glauben:] wie ihr Brandopfer und Heilsopfer, ebenso auch sie Brandopfer und Heilsopfer, so heißt es: wie ihr, so sei der Fremdling, ich habe ihn mit euch verglichen, nicht aber hinsichtlich eurer Opfer.

ד רבי אומר ככם כאבותיכם מה אבותיכם לא נכנסו לברית אלא במילה וטבילה והרצאת דם אף הם לא יכנסו לברית אלא במילה וטבילה והרצאת דמים

4 Rabbi sagte: Wie ihr, wie euere Vorfahren; wie euere Vorfahren in das Bündnis getreten sind nur durch Beschneidung, Untertauchen und Blutbesänftigung, ebenso sollen auch sie in das Bündnis treten nur durch Beschneidung, Untertauchen und Blutbesänftigung.

ה להביא פרידה אחת א"א שלא מצינו בכל התורה כולה: לא אמרו קן אלא להקל עליו:

5 Eine Taube ist nicht einzubegreifen, weil solches in der ganzen Tora nicht zu finden ist. (Sie sprechen von einem Vogelpaare nur zu seiner Erleichterung.) –

ו ולא והתניא (ויקרא א, ה) והקריבו מה ת"ל לפי שנאמר בתורים (ויקרא א, ה) והקריב שומע אני האומר הרי עלי עולת העוף לא יפחות משני פרידין ת"ל והקריבו אפי' פרידה אחת חובה מיהא לא אשכחן

6 Etwa nicht, es wird ja gelehrt: Er bringe es heran, was lehrt dies? – Da es von den Tauben heißt:er bringe dar, so könnte man glauben, wer gesagt hat. er nehme auf sich ein Vogel-Brandopfer, bringe nicht weniger als zwei Tauben, so heißt es: er bringe es dar, auch eine Taube!? – Immerhin finden wir es nicht als Pflicht[opfer], –

ז והאיכא יולדת דמתיא בן יונה או תור לחטאת משום דאיכא כבש בהדה

7 Die Wöchnerin ist es ja, die eine junge Taube oder eine Turteltaube als Sündopfer darzubringen hat!? – Mit dieser ist auch ein Lamm darzubringen.

ח אמר מר מה אבותיכם לא נכנסו לברית אלא כו' בשלמא מילה דכתיב (יהושע ה, ה) כי מולים היו כל העם היוצאים אי נמי מהכא (יחזקאל טז, ו) ואעבור עליך ואראך מתבוססת בדמיך ואומר לך בדמיך חיי וגו'

8 Der Meister sagte: Wie euere Vorfahren in das Bündnis eingetreten sind nur &c. Allerdings durch Beschneidung, denn es heißt:denn beschnitten war das ganze Volk, das ausgezogen war, oder auch hieraus: ich zog an dir vorüber und sah dich in deinem Blute besudelt, da sprach ich zu dir: du sollst in deinem Blute leben &c.

ט הרצאת דמים דכתיב (שמות כד, ה) וישלח את נערי בני ישראל אלא טבילה מנלן דכתיב (שמות כד, ו) ויקח משה חצי הדם ויזרק על העם ואין הזאה בלא טבילה

9 Ebenso durch Blutbesänftigung, denn es heißt:und er sandte die Jünglinge der Kinder Jisraél; woher dies aber vom Untertauchen? – Es heißt:und Moše nahm die Hälfte des Blutes und sprengte es auf das Volk, und es gibt keine Besprengung ohne Untertauchen. –

י אלא מעתה האידנא דליכא קרבן לא נקבל גרים אמר רב אחא בר יעקב (במדבר טו, יד) וכי יגור אתכם גר אשר בתוככם וגו'

10 Demnach sollte man in der Jetztzeit, wo es keine Opfer gibt, keine Proselyten aufnehmen!? R. Aḥa b. Ja͑qob erwiderte: [Es heißt:]wenn unter euch ein Fremdling wohnt &c. oder in euerer Mitte &c..

יא ת"ר גר בזמן הזה צריך שיפריש רובע לקינו אר"ש כבר נמנה עליו רבן יוחנן בן זכאי ובטלה מפני התקלה אמר רב אידי בר גרשום אמר רב אדא בר אהבה הלכה כר"ש

11 Die Rabbanan lehrten: Ein Proselyt in der Jetztzeit muß ein Viertel[denar] für sein Geflügelopferabsondern. R. Šimo͑n sagte: Bereits hat R. Joḥanan b. Zakkaj abgestimmt und dies aufgehoben, wegen eines Verstoßes. R. Idi b. Geršom sagte im Namen des R. Adab. Ahaba: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n.

יב ואיכא דמתני לה על הדא דת"ר גר תושב מותר לעשות מלאכה בשבת לעצמו כישראל בחולו של מועד

12 Manche beziehen dies auf folgende Lehre der Rabbanan: Ein Beisaßproselyt darf am Šabbath Arbeit für sich verrichten, wie ein Jisraélit am Halbfeste,

יג ר"ע אומר כישראל בי"ט ר' יוסי אומר גר תושב עושה בשבת לעצמו כישראל בחול רש"א ואחד גר תושב ואחד [עובד כוכבים] עבד ואמה התושבים עושין מלאכה בשבת לעצמן כישראל בחול:

13 R. A͑qiba sagt, wie ein Jisraélit am Feste. R. Jose sagt, ein Beisaßproselyt dürfe am Šabbath für sich Arbeit verrichten, wie ein Jisraélit am Wochentage. R. Šimo͑n sagt, sowohl ein Beisaßproselyt als auch ein eingesessener [Nichtjude], ein Sklave oder eine Sklavin dürfe am Šabbath Arbeit verrichten, wie ein Jisraélit am Wochentage.

יד <big>מתני׳</big> אלו מביאין על הזדון כשוגג הבא על שפחה ונזיר שנטמא ושבועת העדות ושבועת הפקדון

14 FOLGENDE BRINGEN [EIN OPFER] BEI VORSÄTZLICHKEIT WIE BEI UNVORSÄTZLICHKEIT: WER EINER SKLAVINBEIGEWOHNT HAT, EIN NAZIRÄER, DER SICH VERUNREINIGT HAT, UND WER EINEN ZEUGENEID ODER EINEN DEPOSITENEID [FALSCH GESCHWOREN] HAT.

טו חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה וחמשה מביאין קרבן עולה ויורד אלו מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה הבא על שפחה ביאות הרבה ונזיר שנטמא טומאות הרבה:

15 FÜNF BRINGEN EIN OPFER WEGEN MEHRERER SÜNDEN, UND FÜNF BRINGEN EIN AUF- UND ABSTEIGENDESOPFER. FOLGENDE BRINGEN EIN OPFER WEGEN MEHRERER SÜNDEN: WER EINER SKLAVIN MEHRMALS BEIGEWOHNT HAT, UND EIN NAZIRÄER, DER SICH WIEDERHOLT VERUNREINIGT HAT.

טז <big>גמ'</big> הבא על השפחה מנלן

16 GEMARA. Woher dies von dem, der einer Sklavin beigewohnt hat? –

יז דת"ר (ויקרא יט, כב) וכפר עליו הכהן באיל האשם על חטאתו אשר חטא מלמד שמביא קרבן אחד על עבירות הרבה (באיל האשם) (ויקרא יט, כב) ונסלח לו מחטאתו אשר חטא לעשות (שוגג כמזיד):

17 Die Rabbanan lehrten:Der Priester schaffe ihm Sühne durch den Widder des Schuldopfers ob seiner Sünde, die er begangen hat; dies lehrt, daß er ein Opfer wegen mehrerer Sünden bringe.Und seine Sünde, die er begangen, werde ihm vergeben; daß nämlich die Vorsätzlichkeit der Unvorsätzlichkeit gleicht.

יח נזיר שנטמא: מנלן

18 EIN NAZIRÄER, DER SICH VERUNREINIGT HAT. Woher dies? –

יט דכתיב (במדבר ו, ט) וכי ימות מת עליו בפתע פתאום פתע זה שוגג וכן הוא אומר (במדבר לה, כב) אם בפתע בלא איבה הדפו פתאום זה אונס וכן הוא אומר (במדבר יב, ד) ויאמר ה' פתאום אל משה

19 Es heißt: Wenn ihm jemand plötzlich stirbt, unversehens. Plötzlich heißt unvorsätzlich, denn so heißt es:wenn er ihn plötzlich ohne Feindschaft hinabgestoßen hat. Unversehens heißt durch Unfall, denn so heißt es:und der Herr sprach unversehens zu Moše.

כ תניא אידך פתאום זה מזיד וכן הוא אומר (משלי כב, ג) ערום ראה רעה ונסתר ופתאים עברו ונענשו

20 Ein Anderes lehrt: Unversehens heißt vorsätzlich, denn so heißt es:der Kluge sieht das Böse und verbirgt sich, die Torengehen vorüber und werden gestraft. –

כא נכתוב קרא פתאום דמשמע שוגג ומשמע מזיד ומשמע אונס מזיד ואונס כדאמר ומשמע נמי שוגג דכתיב (משלי יד, טו) פתי יאמין לכל דבר ולא נכתוב קרא פתע

21 Sollte doch die Schrift nur unversehens geschrieben haben, worunter Unvorsätzlichkeit, Vorsätzlichkeit und Unfall zu verstehen ist, Vorsätzlichkeit und Unfall, wie bereits gesagt, und auch Unvorsätzlichkeit, denn es heißt:der Torglaubt jede Sache, und (die Schrift sollte) nicht plötzlich geschrieben haben!? –

כב אי כתב קרא פתאום דמשמע שוגג ומשמע מזיד ומשמע אונס ה"א כי מייתי קרבן בשוגג מידי דהוי אתורה כולה אבל אונס ומזיד אימא לא

22 Wenn der Allbarmherzige nur versehentlich geschrieben hätte, worunter Unvorsätzlichkeit, Vorsätzlichkeit und Unfall zu verstehen ist, so könnte man glauben, das Opfer sei nur bei Unvorsätzlichkeit zu bringen, wie in der ganzen Tora, nicht aber bei Unfall und Vorsätzlichkeit,

כג כתב רחמנא פתע דשוגג הוא לגלויי עליה דפתאום דאונס ומזיד הוא דאפי' הכי חייב רחמנא:

23 daher schrieb der Allbarmherzige plötzlich, worunter Unvorsätzlichkeit zu verstehen ist, um anzudeuten, daß unter unversehens Unfall und Vorsätzlichkeit zu verstehen sind, die der Allbarmherzige auch wegen dieser Fälle [zu einem Opfer] verpflichtet hat.

כד שבועת העדות: מנלן דת"ר בכולן נאמר ונעלם כאן לא נאמר ונעלם לחייב על (השוגג כמזיד):

24 ZEUGENEID. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten: Bei allenheißt es und entfällt, hierbeiaber heißt es nicht und entfällt; dies lehrt, daß man bei Vorsätzlichkeit wie bei Unvorsätzlichkeit schuldig ist.

כה שבועת הפקדון: מנלן יליף תחטא תחטא משבועת העדות:

25 DER DEPOSITENEID. Woher dies? – Er folgert dies durch [das Wort] vergehenvom Zeugeneide.

כו חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה: קתני הבא על השפחה ביאות הרבה מנלן

26 FÜNF BRINGEN EIN OPFER WEGEN MEHRERER SÜNDEN. Er lehrt dies von dem, der mehrmals einer Sklavin beigewohnt hat. Woher dies? –

כז דת"ר וכפר עליו הכהן באיל האשם על חטאתו אשר חטא מלמד שמביא קרבן אחד על עבירות הרבה (באיל האשם) ונסלח לו מחטאתו אשר חטא לעשות מזיד כשוגג

27 Die Rabbanan lehrten: Der Priester schaffe ihm Sühne durch den Widder des Schuldopfers ob seiner Sünde, die er begangen hat; dies lehrt, daß er ein Opfer wegen mehrerer Sünden bringe. Und seine Sünde, die er begangen, werde ihm vergeben; daß nämlich die Vorsätzlichkeit der Unvorsätzlichkeit gleicht. –

כח והא קרא כי כתיב במזיד כתיב אלא אימא לעשות שוגג כמזיד

28 Die Schrift spricht ja von der Vorsätzlichkeit!? – Vielmehr, daß die Unvorsätzlichkeit der Vorsätzlichkeit gleicht.

כט בעא מיניה רבי חנינא טירנאה מר' יוחנן הבא על חמש שפחות חרופות בהעלם אחת מהו חייב על כל אחת ואחת או אינו חייב אלא אחת אמר ליה חייב על כל אחת ואחת

29 R. Ḥanina aus Ṭriṭafragte R. Joḥanan: Wie ist es, wenn jemand bei einem Entfallen fünf vergebenen Sklavinnen beigewohnt hat: ist er wegen jeder besonders schuldig oder ist er nur einmal schuldig? Dieser erwiderte: Er ist wegen jeder besonders schuldig. –

ל מאי שנא מחמש העלמות בשפחה אחת א"ל אין שפחה אחת גופין מוחלקין ה' שפחות גופין מוחלקין

30 Womit ist es hierbei anders als bei fünfmaligem Entfallen bei einer Sklavin? Dieser erwiderte: Bei einer Sklavin sind es keine verschiedenen Körper, bei fünf Sklavinnen sind es verschiedene Körper. –

לא ומנלן דגבי שפחה גופין מוחלקין אמר ליה לאו אמרת גבי עריות ואשה לחלק על כל אשה ואשה גבי שפחה נמי כתיב (ויקרא יט, כ) אשר ישכב את אשה שכבת זרע

31 Woher, daß bei einer Sklavin die verschiedenen Körper zu berücksichtigensind? Dieser erwiderte: Du sagtest ja, beim Inzestgesetze sei [das Wort] einem Weibeteilend, wegen jedes Weibes besonders, ebenso heißt es bei einer Sklavin:wenn jemand bei einem Weibe mit Samenerguß liegt,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel