Ketubot 25

Kapitel 25

א דאם כן קשיא הלכתא אהלכתא דקיימא לן הלכתא כרב נחמן בדיני ובהא אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבן גמליאל אלא לאו ש"מ כדמשנינן ש"מ:

1 ist auch einleuchtend, denn sonst würden zwei Halakhas einander widersprechen. Es ist uns bekannt, daß bei Zivilsachen die Halakha wie R. Naḥman ist, und hinsichtlich jener Lehre sagte R. Jehuda im Namen Šemuéls, die Halakha sei wie R. Gamliél. Schließe hieraus.

ב <big>מתני׳</big> היא אומרת מוכת עץ אני והוא אומר לא כי אלא דרוסת איש את רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת ורבי יהושע אומר לא מפיה אנו חיין אלא הרי זו בחזקת דרוסת איש עד שתביא ראיה לדבריה:

2 WENN SIE SAGT, SIE SEI VERLETZT, UND ER SAGT, NEIN, DURCH EINEN MANN DEFLORIERT, SO IST SIE, WIE R. GAMLIÉL UND R. ELIE͑ZER SAGEN, GLAUBHAFT. R. JEHOSUA SAGT, WIR LEBEN NICHT VON IHRER BEHAUPTUNG, VIELMEHR, GELTE SIE ALS VON EINEM MANNE DEFLORIERT, BIS SIE DEN BEWEIS FÜR IHRE WORTE ANGETRETEN HAT.

ג <big>גמ׳</big> טענתייהו במאי רבי יוחנן אמר במאתים ומנה רבי אלעזר אמר במנה ולא כלום

3 GEMARA. Worum streiten sie? — R. Joḥanan sagt, ob zweihundert [Zuz]oder eine Mine, und R. Elea͑zar sagt, ob eine Mineoder nichts.

ד רבי יוחנן אמר במאתים ומנה סבר לה כר"מ דאמר בין הכיר בה ובין לא הכיר בה מאתים ורבי אלעזר אומר במנה ולא כלום סבר לה כרבנן דאמרי בין הכיר בה בין לא הכיר בה מנה

4 R. Joḥanan sagt, ob zweihundert [Zuz] oder eine Mine, denn erist der Ansicht R. Meírs, welcher sagt, sie erhalte, einerlei ob er esvon ihr gewußt hat oder nicht, zweihundert [Zuz]. R. Elea͑zar sagt, ob eine Mine oder nichts, denn er ist der Ansicht der Rabbanan, welche sagen, sie erhalte, einerlei ob er es von ihr gewußt hat oder nicht, eine Mine.

ה בשלמא ר' אלעזר לא קאמר כר' יוחנן דקא מוקי לה כרבנן אלא רבי יוחנן מ"ט לא אמר כר' אלעזר

5 Allerdings erklärt R. Elea͑zar nicht wie R. Joḥanan, weil er [die Mišna] den Rabbananaddizieren will, weshalb aber erklärt R. Joḥanan nicht wie R. Elea͑zar? —

ו קסבר כנסה בחזקת בתולה ונמצאת בעולה יש לה כתובה מנה הכא הוא קאמר מנה והיא קאמרה מנה מאי איכא בין טענה דידיה לטענה דידה

6 Er ist der Ansicht, daß, wenn er sie als Jungfer genommen und sie als Deflorierte befunden wird, sie eine Mine als Morgengabe erhalte, somit würde sie nach seiner Behauptung und nach ihrer Behauptung eine Mine zu erhalten haben; welchen Unterschied gäbe es dann zwischen seiner Behauptung und ihrer Behauptung!? —

ז בשלמא לר' אלעזר היינו דקתני תרתי חדא לאפוקי מדרמי בר חמא

7 Erklärlich ist es nach R. Elea͑zar, daß er zwei Fällelehrt, diesen zur Ausschließung der Lehre des Rami b. Ḥama

ח וחדא לאפוקי מדרב חייא בר אבין א"ר ששת אלא לר' יוחנן תרתי למה לי

8 und jenen zur Ausschließung der Lehre des R. Ḥija b. Abinim Namen des R. Šešeth, wozu aber sind nach R. Joḥanan zwei Fällenötig!? —

ט חדא להודיעך כחו דרבן גמליאל וחדא להודיעך כחו דרבי יהושע קמייתא להודיעך כחו דרבי יהושע דאף על גב דאיכא למימר מיגו לא מהימנא בתרייתא להודיעך כחו דרבן גמליאל דאע"ג דליכא למימר מיגו מהימנא:

9 Einen, um die Ansicht R. Gamliéls hervorzuheben, und einen, um die Ansicht R. Jehošua͑s hervorzuheben. Den ersten, um die Ansicht R. Jehošua͑s hervorzuheben, daß sie nicht glaubhaft ist, obgleich [eine Glaubwürdigkeit] vorliegt, den anderen, um die Ansicht R. Gamliéls hervorzuheben, daß sie glaubhaft ist, obgleich keine Glaubwürdigkeit vorliegt.

י <big>מתני׳</big> ראוה מדברת עם אחד ואמרו לה מה טיבו של איש זה איש פלוני וכהן הוא רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת ור' יהושע אומר לא מפיה אנו חיין אלא הרי זו בחזקת בעולה לנתין ולממזר עד שתביא ראיה לדבריה

10 WENN MAN SIE MIT JEMAND REDENSAH, UND SIE [AUF DIE FRAGE],WELCHER ART JENER MANN SEI, ERWIDERT, ES SEI N., DER PRIESTER IST, SO IST SIE, WIE R. GAMLIÉL UND R. ELIE͑ZER SAGEN, GLAUBHAFT. R. JEHOŠUA͑ SAGT, WIR LEBEN NICHT VON IHRER BEHAUPTUNG, VIELMEHR GELTE SIE ALS VON EINEM NATHIN ODER EINEM HURENKINDEBESCHLAFEN, BIS SIE DEN BEWEIS FÜR IHRE WORTE ANGETRETEN HAT.

יא היתה מעוברת ואמרו לה מה טיבו של עובר זה מאיש פלוני וכהן הוא רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת ור' יהושע אומר לא מפיה אנו חיין אלא הרי זו בחזקת מעוברת לנתין ולממזר עד שתביא ראיה לדבריה:

11 WENN SIE SCHWANGER IST, UND [AUF DIE FRAGE], WELCHER ART IHR FÖTUS SEI, ERWIDERT, ER SEI VON JENEM MANNE, DER PRIESTER IST, SO IST SIE, WIE R. GAMLIÉL UND R. ELIE͑ZER SAGEN, GLAUBHAFT. R. JEHOŠUA͑ SAGT, WIR LEBEN NICHT VON IHRER BEHAUPTUNG, VIELMEHR GELTE SIE ALS VON EINEM NATHIN ODER EINEM HURENKINDE SCHWANGER, BIS SIE DEN BEWEIS FÜR IHRE WORTE ANGETRETEN HAT.

יב <big>גמ׳</big> מאי מדברת זעירי אמר נסתרה רב אסי אמר נבעלה בשלמא לזעירי היינו דקתני מדברת אלא לרב אסי מאי מדברת לישנא מעליא כדכתיב (משלי ל, כ) אכלה ומחתה פיה ואמרה לא פעלתי און

12 GEMARA. Was heißt ‘reden’? — Zee͑ri erklärt, sichverbergen, und R. Asi erklärt, beiwohnen. Erklärlich ist es nach Zee͑ri, daß er [den Ausdruck] ‘reden’gebraucht, wieso aber heißt es ‘reden’ nach R. Asi? — Er gebraucht eine euphemistische Redewendung, wie es heißt:sie aß und wischt sich den Mund und spricht: ich habe nichts Unrechtes getan. —

יג בשלמא לזעירי היינו דקתני תרתי מדברת ומעוברת אלא לרב אסי תרתי למה לי

13 Erklärlich ist es nach Zee͑ri, daß er zwei Fälle, vom Reden und vom Schwangersein, lehrt, wozu aber lehrt er zwei nach R. Asi!? —

יד חדא להכשיר בה וחדא להכשיר בבתה

14 Einen, daß sie tauglichist, und einen, daß auch ihre Tochter tauglich ist. —

טו הניחא למאן דאמר לדברי המכשיר בה מכשיר בבתה אלא למ"ד לדברי המכשיר בה פוסל בבתה מאי איכא למימר רב אסי סבר כמ"ד לדברי המכשיר בה מכשיר בבתה

15 Allerdings nach demjenigen, welchersagt, nach dem sie selber tauglich ist, sei auch ihre Tochter tauglich, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, nach dem sie tauglich ist, sei ihre Tochter untauglich!? — R. Asi ist der Ansicht desjenigen, welcher sagt, nach dem sie tauglich ist, sei auch ihre Tochter tauglich.

טז א"ל רב פפא לאביי לזעירי דאמר מאי מדברת נסתרה וא"ר יהושע לא מהימנא האמר רב מלקין על היחוד ואין אוסרין על היחוד

16 R. Papa sprach zu Abajje: Rabh sagte, wegen des Beisammenseinssei zu geißeln, jedoch [die Frau] nicht verboten, somit ist er nach Zee͑ri, welcher sagt, ‘reden’ heiße sich verbergen, nicht der Ansicht R. Jehošua͑s, welcher sagt, sie sei nicht glaubhaft!? —

יז לימא דלא כר"י אפי' תימא ר' יהושע מעלה עשו ביוחסין

17 Du kannst auch sagen, daß er der Ansicht R. Jehošua͑s ist, nur haben sie bei der Legitimitäteine Verschärfunggetroffen.

יח מיתיבי ראוה שנכנסה עם אחד לסתר

18 Man wandte ein: Wenn man sie mit jemand in einen verborgenen Ort

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel