Ketubot 94

Kapitel 94

א שלא כתב לה אלא על מנת לכונסה למאן דאמר לא זכה כרבי אלעזר בן עזריה ומאן דאמר זכה כרבנן

1 denn er verschrieb es ihr nur in der Voraussetzung, daß er sie heiratet. Derjenige, welcher sagt, er habe sie nicht erworben, ist der Ansicht des R. Elea͑zarb. A͑zarja, und derjenige, welcher sagt, er habe sie erwarben, ist der Ansicht der Rabbanan. –

ב לא דכולי עלמא כרבי אלעזר בן עזריה מאן דאמר לא זכה כרבי אלעזר בן עזריה ומאן דאמר זכה עד כאן לא קאמר רבי אלעזר בן עזריה אלא מדידיה לדידה שלא כתב לה אלא על מנת לכונסה

2 Nein, alle sind der Ansicht des R. Elea͑zar b. A͑zarja; derjenige, welcher sagt, er habe sie nicht erworben, ist entschieden der Ansicht des R. Elea͑zar b. A͑zarja, und derjenige, welcher sagt, er habe sie erworben, [kann erwidern:] R. Elea͑zar; b. A͑zarja spricht nur von [Zuwendungen], die er ihr machte, denn er verschrieb sie ihr nur in der Voraussetzung, daß er sie heiratet,

ג אבל מדידה לדידיה אפילו ר' אלעזר בן עזריה מודי דמשום איחתוני הוא והא איחתני להו:

3 hinsichtlich solcher aber, die sie ihm machte, pflichtet auch R. Elea͑zar b. A͑zarja bei, denn es geschah wegen der Verbindung, und die Verbindung ist erfolgt.

ד חייב במזונותיה וכו': תנו רבנן תיקנו מזונותיה תחת מעשה ידיה וקבורתה תחת כתובתה לפיכך בעל אוכל פירות

4 OBLIEGT IHM IHRE ERNÄHRUNG &C. Die Rabbanan lehrten: Sie haben ihre Ernährung angeordnet für ihre Händearbeit, und ihre Beerdigung für ihre Mitgift, daher hat der Ehemann Nießbrauchsrecht. –

ה פירות מאן דכר שמייהו חסורי מחסרא והכי קתני תיקנו מזונותיה תחת מעשה ידיה ופירקונה תחת פירות וקבורתה תחת כתובתה לפיכך בעל אוכל פירות

5 Wer spricht hier vom Nießbrauchsrechte!? – [Die Lehre] ist lückenhaft und muß wie folgt lauten: Sie haben ihre Ernährung angeordnet für ihre Händearbeit, ihre Loskaufung für das Nießbrauchsrecht und ihre Beerdigung für ihre Mitgift, daher hat der Ehemann Nießbrauchsrecht. –

ו מאי לפיכך

6 Was heißt ‘daher’? –

ז מהו דתימא מיכל לא נכלינהו אנוחי ננחינהו דאם כן מימנע ולא פריק קמ"ל דהא עדיפא זימנין דלא מלו ופריק לה מדידיה

7 Man könnte glauben, er dürfe [den Ertrag] nicht verzehren, sondern müsse ihn verwahren, da er unterlassen könnte, sie loszukaufen, so lehrt er uns, daß diesvorteilhafter ist, weil er, wenn dieser nicht ausreicht, sie auf seine Kosten loskaufen muß. –

ח ואיפוך אנא

8 Vielleicht umgekehrt!?

ט אמר אביי תיקנו מצוי למצוי ושאינו מצוי לשאינו מצוי

9 Abajje erwiderte: Sie ordneten an das Beständige für das Beständige und das Seltene für das Seltene.

י אמר רבא האי תנא סבר מזונות מדאורייתא דתניא (שמות כא, י) שארה אלו מזונות וכן הוא אומר (מיכה ג, ג) ואשר אכלו שאר עמי כסותה כמשמעו עונתה זו עונה האמורה בתורה וכן הוא אומר (בראשית לא, נ) אם תענה את בנותי

10 Raba sagte: Folgender Autor ist der Ansicht, die Ernährung sei [eine Pflicht] der Tora: Es wird nämlich gelehrt:Fleisch, das ist die Ernährung, wie es heißt:die sich ernähren vom Fleische meines Volkes;Kleidung, dem Wortlaute gemäß;o͑natha, das ist die Beiwohnung, von der die Schrift spricht, wie es heißt:daß du nicht peinigest [tea͑ne]meine Töchter.

יא רבי אלעזר אומר שארה זו עונה וכן הוא אומר (ויקרא יח, ו) איש איש אל כל שאר בשרו לא תקרבו לגלות ערוה כסותה כמשמעו עונתה אלו מזונות וכן הוא אומר (דברים ח, ג) ויענך וירעיבך

11 R. Elea͑zar erklärte: Fleisch, das ist die Beiwohnung, wie es heißt:niemand von euch darf sich seiner Fleischverwandten nähern, ihre Scham zu entblößen; Kleidung, dem Wortlaute gemäß; o͑natha, das ist die Ernährung, wie es heißt:er ließ dich leiden [vajaa͑nkha] und hungern.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel