Meilah 11

Kapitel 11

א תא שמע רבי שמעון אומר יש נותר שמועלין בו ויש נותר שאין מועלין בו
1 Komm und höre: R.Šimo͑n sagte: Es gibt Übriggebliebenes, wobei es eine Veruntreuung gibt, und es gibt Übriggebliebenes, wobei es keine Veruntreuung gibt,
ב כיצד לן לפני זריקה מועלין לאחר זריקה אין מועלין
2 und zwar: hat [das Blut] vor dem Sprengen über Nacht gestanden, so gibt es dabei eine Veruntreuung,
ג קתני מיהת מועלין בו לאו דהוה שהות למיזרקיה דאי בעי זריק
3 wenn nach dem Sprengen, so gibt es dabei keine Veruntreuung. Er lehrt also, daß es dabei eine Veruntreuung gebe; doch wohl, wenn Zeit zum Sprengen vorhanden war, sodaß, wenn er wollte, er sprengen könnte.
ד ושמע מינה היתר אכילה שנינו
4 Somit ist hieraus zu entnehmen, daß unsere Mišna vom Erlaubtsein zum Essen spricht. –
ה לא דקבליה סמוך לשקיעת החמה דלא היה שהות למזרק
5 Nein, wenn man es kurz vor Sonnenuntergang aufgenommen hat, sodaß keine Zeit zum Sprengen war. –
ו אבל היה שהות מאי הכי נמי דאין מועלין
6 Weshalb lehrt er demnach, wenn es dabei keine Veruntreuung gibt,
ז מאי איריא דתני לפני זריקה ליתני קודם שקיעה ולאחר שקיעה
7 wenn noch Zeit dazu war: vor dem Sprengen, sollte er doch lehren: vor dem Sonnenuntergange, beziehungsweise nach dem Sonnenuntergange!? –
ח הכי נמי קתני קודם שיראה לזריקה ולאחר שיראה לזריקה
8 Dies lehrt er auch: bevor es zum Sprengen geeignet war, und nachdem es zum Sprengen geeignetwar. –
ט תא שמע ר"ש אומר יש פיגול שמועלין בו ויש פיגול שאין מועלין בו
9 Komm und höre: R. Šimo͑n sagte: Es gibt Verwerfliches, wobei es eine Veruntreuung gibt, und es gibt Verwerfliches, wobei es keine Veruntreuung gibt,
י כיצד לפני זריקה מועלין לאחר זריקה אין מועלין
10 und zwar: vor dem Sprengen gibt es dabei eine Veruntreuung, nach dem Sprengen gibt es dabei keine Veruntreuung.
יא קתני מיהת לפני זריקה מועלין בו לאו דהוה שהות למיזרקיה דאי בעי זריק וקתני מועלין בו וש"מ היתר אכילה שנינו
11 Er lehrt also, daß es vor dem Sprengen dabei eine Veruntreuung gebe; doch wohl, wenn Zeit zum Sprengen war, sodaß, wenn er wollte, er sprengen könnte, und er lehrt, daß es dabei eine Veruntreuung gebe. Hieraus ist somit zu entnehmen, daß unsere Mišna vom Erlaubtsein zum Essen spricht. –
יב לא דלא הוה שהות למיזרקיה אבל הוה שהות למיזרקיה [מאי] ה"נ דנפק מידי מעילה
12 Nein, wenn keine Zeit zum Sprengen war. – Weshalb lehrt er demnach, wenn es dabei keine Veruntreuung gibt,
יג מאי איריא דתני לאחר זריקה ליתני קודם שקיעה ולאחר שקיעת החמה
13 wenn noch Zeit zum Sprengen war: nach dem Sprengen, sollte er doch lehren: nach dem Sonnenuntergang!? –
יד ה"נ קאמר קודם שיראה לזריקה לאחר שיראה לזריקה
14 Dies meint er auch: bevor es zum Sprengen geeignet war, und nachdem es zum Sprengen geeignet war. –
טו ת"ש הפיגול בקדשי קדשים מועלין מאי לאו דזרק ושמע מינה היתר אכילה שנינו לא דלא זרק
15 Komm und höre: Beim Verwerflichen vom Hochheiligen gibt es eine Veruntreuung. Doch wohl, wenn man [das Blut] bereits gesprengt hat, somit ist hieraus zu entnehmen, daß unsere Mišna vom Erlaubtsein zum Essen spricht. – Nein, wenn man es noch nicht gesprengt hat. –
טז אבל זרק מאי הכי נמי דאין מועלין בו מאי איריא דתני בקדשים קלים אין מועלין בו
16 Weshalb lehrt er demnach, wenn es dabei keine Veruntreuung gibt, falls man es gesprengt hat, daß es beim Minderheiligen keine Veruntreuung gebe,
יז ליתני כאן לפני זריקה כאן לאחר זריקה
17 sollte er doch lehren: eines gilt vor dem Sprengen und eines nach dem Sprengen!? –
יח הא אתיא לאשמועינן כל לאיתויי לידי מעילה זריקה כתיקנה מייתי לידי מעילה
18 Folgendes will er lehren: soll es Veruntreuungsfähigkeit erlangen, so macht nur das vorschriftsmäßige Sprengen es veruntreuungsfähig, soll es aus der Veruntreuungsfähigkeit kommen,
יט כל לאפוקי מידי מעילה אפילו שלא כתיקנה נמי מפקע מידי מעילה:
19 so bringt auch das unvorschriftsmäßige [Sprengen] es aus der Veruntreuungsfähigkeit.
Vorheriges KapitelNächstes Kapitel