Menachot 110

Kapitel 110

א תאפה חמץ מה ת"ל והלא כבר נאמר (ויקרא ב, יא) לא תעשה חמץ לפי שנאמר לא תעשה חמץ יכול לא יהא חייב אלא אחת על כולם ת"ל (ויקרא ו, י) לא תאפה

1 Es darf nicht gesäuert gebacken werden; was lehrt dies, es heißt ja bereits:es darf nicht gesäuert hergerichtet werden? Aus den Worten: es darf nicht gesäuert hergerichtet werden, könnte man entnehmen, man sei wegen aller Tätigkeiten nur einmal schuldig, so heißt es: es darf nicht gebacken werden;

ב אפייה בכלל היתה למה יצאת להקיש אליה מה אפייה מיוחדת שהיא מעשה יחידי וחייבין עליה בפני עצמה אף אני אביא לישת' ועריכתה

2 das Backen war einbegriffen und wurde deshalb herausgegriffen, um alles andere damit zu vergleichen: wie das Backen eine gesonderte Tätigkeit ist, und man ist dieserhalb besonders schuldig, ebenso auch das Kneten, das Formen und jede andere gesonderte Tätigkeit,

ג וכל מעשה יחידי שבה לאיתויי קיטוף שהוא מעשה יחידי וחייבין עליה בפני עצמה

3 dies schließt das Glättenein, das ebenfalls eine gesonderte Tätigkeit ist, derentwegen man besonders schuldig ist. –

ד אנן מחלקם קאמרינן

4 Wir entnehmen es aus [dem Worte] ihr Anteil. –

ה ואימא כוליה להכי הוא דאתא

5 Vielleicht deutet das ganze hierauf!? –

ו אם כן לכתוב חלקם לא תאפה חמץ מאי לא תאפה חמץ חלקם שמעת מינה תרתי

6 Wenn dem so wäre, so sollte es doch heißen: ihr Anteil darf nicht gesäuert gebacken werden, wenn es aber heißt: es darf nicht gesäuert gebacken werden, ihr Anteil, so ist beides zu entnehmen. –

ז ואימא אפייה דפרט בה רחמנא ליחייב חדא אינך ליחייב חדא אכולהו משום דהוה דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא

7 Vielleicht ist man wegen des Backens, das der Allbarmherzige besonders nennt, einmal schuldig und wegen der übrigen zusammen einmal!? – Dies war in der Generalisierung einbegriffen und ist aus der Generalisierung herausgegriffen worden, um etwas zu lehren, und dies bezieht sich nicht nur auf dieses allein, sondern auf die ganze Generalisierung. –

ח ואימא לא תעשה כלל לא תאפה פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט אפייה אין מידי אחרינא לא

8 Vielleicht sind [die Worte] soll nicht hergerichtet werden eine Generalisierung und [die Worte] soll nicht gebacken werden eine Spezialisierung, und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung folgt, so enthält die Generalisierung nur das, was die Spezialisierung nennt, nur das Backen, anderes aber nicht!?

ט אמר רבי אפטוריקי משום דהוי כלל ופרט המרוחקין זה מזה וכל כלל ופרט המרוחקין זה מזה אין דנין אותן בכלל ופרט

9 R. Apṭoriqi erwiderte: Die Generalisierung und die Spezialisierung sind von einander entfernt, und wenn die Generalisierung und die Spezialisierung von einander entfernt sind, wird [die Regel] von der Generalisierung und Spezialisierung nicht angewandt.

י מתיב רב אדא בר אהבה ואמרי לה כדי וכלל ופרט המרוחקין זה מזה אין דנין אותן בכלל ופרט והתניא (ויקרא ד, כד) ושחט אותו במקום אשר ישחט העולה לפני ה' חטאת הוא היכן עולה נשחטת בצפון אף זה בצפון

10 R.Ada b. Ababa, manche sagen, Kadi, wandte ein: Wird denn, wenn die Generalisierung und die Spezialisierung von einander entfernt sind, [die Regel] von der Generalisierung und Spezialisierung nicht angewandt, es wird ja gelehrt:Er schlachte es am Orte, wo das Brandopfer geschlachtet wird; wie das Brandopfer auf der Nordseite geschlachtet wird, ebenso auch dieses auf der Nordseite.

יא וכי אנו מכאן למידין והלא כבר נאמר (ויקרא ו, יח) במקום אשר תשחט העולה תשחט החטאת הא למה זה יצא לקובעו שאם לא שחט אותו בצפון פסלו

11 Braucht dies denn hieraus entnommen zu werden, es heißt ja bereits:am Orte, wo das Brandopfer geschlachtet wird, ist das Sündopfer zu schlachten!? Jeneswurde deshalb hervorgehoben, um es festzusetzen: hat man es nicht in der Nordseite geschlachtet, so hat man es untauglich gemacht.

יב אתה אומר לכך יצאת או אינו אלא שזה טעון צפון ואין אחר טעון צפון ת"ל (ויקרא ד, כט) ושחט את החטאת במקום (אשר ישחט את) העולה זה בנה אב לכל חטאות שטעונות צפון

12 Du sagst, es sei dieserhalb hervorgehoben worden, vielleicht ist dem nicht so, sondern daß nur dieses der Nordseite benötigt, nicht aber andere? Es heißt:er schlachte das Sündopfer am Orte, wo das Brandopfer (geschlachtetwird), und dies ist eine Hauptnorm für alle Sündopfer, daß sie der Nordseite benötigen.

יג טעמא דכתב רחמנא ושחט את החטאת הא לאו הכי הוה אמינא שזה טעון צפון ואין אחר טעון צפון מ"ט

13 Nur deshalb, weil der Allbarmherzige geschrieben hat: er schlachte das Sündopfer, sonst aber würde man gesagt haben, nur für jenes und nicht für andere sei die Nordseite erforderlich;

יד לאו משום דהוה כלל ופרט ואע"ג דמרוחקין זה מזה דנין אותן בכלל ופרט

14 doch wohl deshalb, weil hierbei eine Generalisierung und eine Spezialisierung vorhanden ist, somit wird hier [die Regel] von der Generalisierung und Spezialisierung angewandt, obgleich sie von einander entfernt sind!?

טו מתקיף לה רב אשי האי כלל ופרט הוא פרט וכלל הוא ונעשה כלל מוסיף על הפרט ואיתרבי להו כל מילי

15 R. Aši entgegnete: Ist dies denn überhaupt eine Generalisierung und Spezialisierung, dies ist jaeine Spezialisierung und Generalisierung, somit ist die Generalisierung eine Hinzufügung zur Spezialisierung, und schließt alles ein!?

טז אלא תנא אותו קא קשיא ליה וה"ק או אינו אלא שזה טעון צפון ואין אחר טעון צפון דכתב רחמנא אותו

16 Dem Autor ist vielmehr das es auffallend und er lehrt wie folgt: vielleicht ist dem nicht so, sondern deutet darauf, daß nur dieses der Nordseite benötigt, nicht aber anderes, denn der Allbarmherzige sagt es. –

יז והשתא דנפקא ליה מושחט את החטאת אותו למעוטי מאי למעוטי (נחשו"ן ושח"ט עו"פ בפס"ח סימן)

17 Was schließt nun das es aus, wo dies entnommen wird aus [den Worten] er schlachte das Sündopfer!? – Dies lehrt, nur dieses in der

יח אותו בצפון ואין שעיר נחשון בצפון

18 Nordseite, nicht aber der Ziegenbock Naḥšonsin der Nordseite.

יט סד"א הואיל ואיתרבי לענין סמיכה ליתרבי נמי לענין צפון קמ"ל

19 Man könnte nämlich glauben, dieser sei, da er hinsichtlich des Stützenseinbegriffen ist, auch hinsichtlich der Nordseite einbegriffen, so lehrt er uns. –

כ וסמיכה גופה מנלן דתניא (ויקרא ד, כד) וסמך ידו על ראש השעיר לרבות שעיר נחשון לסמיכה דברי רבי יהודה ר"ש אומר

20 Woher dies vom Stützen? – Es wird gelehrt:Er stütze seine Hand auf den Kopf des Ziegenbockes, dies schließt den Ziegenbock Naḥšons hinsichtlich des Stützens ein – so R. Jehuda; R. Šimo͑n sagt,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel