Menachot 135

Kapitel 135

א מתוך שלא היתרתה לו אלא על ידי קיטוף זכור הוא

1 da nur das Pflückenerlaubt worden ist, so denkt man daran.

ב אמר ליה אביי תינח קצירה טחינה והרקדה מאי איכא למימר

2 Abajje sprach zu ihm: Allerdings beim Mähen, wie ist es aber hinsichtlich des Mahlens und des Siebenszu erklären!? –

ג הא לא קשיא טחינה בריחיא דידא הרקדה על גבי נפה

3 Das ist kein Einwand; das Mahlen hat mit einer Handmühle und das Sieben mit einem Handsiebe zu erfolgen. –

ד בית השלחין דשריא קצירה דתנן קוצרין בית השלחין שבעמקים אבל לא גודשין מאי איכא למימר

4 Wie ist es hinsichtlich eines künstlich bewässerten Feldes zu erklären, auf dem das Mähenerlaubt ist!? Wir haben nämlich gelernt: Man darf auf künstlich bewässerten Feldern in Tälern mähen, nicht aber aufschobern.

ה אלא אמר אביי חדש בדיל מיניה חמץ לא בדיל מיניה

5 Vielmehr, erklärte Abajje, vom neuen [Getreide]hält man sich fern, von Gesäuertemhält man sich nichtfern.

ו אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא

6 Raba sprach: Befindet sich etwa nur R. Jehuda in einem Widerspruche mit sich selbst und nicht auch die Rabbanan!?

ז אלא אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה לא קשיא כדשנינן דרבנן אדרבנן לא קשיא הוא עצמו מחזר עליו לשורפו מיכל אכיל מיניה

7 Vielmehr, erklärte Raba, R. Jehuda befindet sich nicht in einem Widerspruche mit sich selbst, wie wir erklärt haben, und die Rabbanan befinden sich ebenfalls nicht in einem Widerspruche mit sich selbst, denn, wenn einer [nach Gesäuertem] sucht, um es zu verbrennen, wie sollte er dazu kommen, davon zu essen!?

ח רב אשי אמר דרבי יהודה אדרבי יהודה לא קשיא קמח קלי תנן

8 R. Aši erwiderte: R. Jehuda befindet sich nicht in einem Widerspruche mit sich selbst, denn hier wird von Rostmehlgesprochen.

ט והא דרב אשי ברותא היא תינח מקלי ואילך עד קלי מאי איכא למימר

9 Die Erklärung R. Ašis ist aber sinnlos; allerdings nach dem Rösten, wieso aber vordem Rösten!?

י וכי תימא הכא נמי ע"י קיטוף וכדרבה בית השלחין דשריא קצירה מאי איכא למימר אלא הא דרב אשי ברותא היא:

10 Wolltest du erwidern, nur das Pflücken [sei erlaubt], nach Rabba, wie ist es hinsichtlich des künstlich bewässerten Feldes zu erklären, auf dem das Mähen erlaubt ist!? Vielmehr ist die Erklärung R. Ašis sinnlos.

יא <big>מתני׳</big> משקרב העומר הותר חדש מיד הרחוקים מותרין מחצות היום ולהלן משחרב בהמ"ק התקין ר' יוחנן בן זכאי שיהא יום הנף כולו אסור

11 SOFORT NACHDEM DIE SCHWINGEGARBE DARGEBRACHT WURDE, WURDE DAS NEUE [GETREIDE] ERLAUBT; DEN FERNWOHNENDENWAR ES ERST VON MITTAG AB ERLAUBT. NACHDEM DER TEMPEL ZERSTÖRT WURDE, ORDNETE R. JOḤANAN B. ZAKKAJ AN, DASS WÄHREND DES GANZEN SCHWINGETAGES [FRISCHFRUCHT] VERBOTEN SEI.

יב אמר ר' יהודה והלא מן התורה הוא אסור שנאמר (ויקרא כג, יד) עד עצם היום הזה מפני מה הרחוקים מותרין מחצות היום ולהלן מפני שהן יודעין שאין ב"ד מתעצלין בו:

12 R. JEHUDA SPRACH: DIES IST JA AUCH NACH DER TORA VERBOTEN, DENN ES HEISST:bis zu diesem Tageselbst. WESHALB WAR ES DEN FERNWOHNENDEN VON MITTAG AB ERLAUBT? WEIL MAN WUSSTE, DASS DAS GERICHT NICHT LÄSSIG IST.

יג <big>גמ׳</big> רב ושמואל דאמרי תרוייהו בזמן שבית המקדש קיים עומר מתיר בזמן שאין בית המקדש קיים האיר מזרח מתיר

13 GEMARA. Rabh und Šemuél sagten beide: Zur Zeit, wo der Tempel besteht, bewirkt die Schwingegarbe die Erlaubnis, und zur Zeit, wo der Tempel nicht besteht, bewirkt das Erscheinen der Morgenrötedie Erlaubnis. –

יד מאי טעמא תרי קראי כתיבי כתיב (ויקרא כג, יד) עד (יום) הביאכם וכתיב עד עצם היום הזה הא כיצד

14 Aus welchem Grunde? – Es sind zwei Schriftverse vorhanden: bis zu eurem Bringen, und: bis zu diesem. Tage selbst; wie ist dies zu erklären?

טו כאן בזמן שבית המקדש קיים כאן בזמן שאין בית המקדש קיים

15 Eines, wenn der Tempel besteht, und eines, wenn der Tempel nicht besteht.

טז ר' יוחנן וריש לקיש דאמרי תרוייהו אפילו בזמן שבית המקדש קיים האיר מזרח מתיר והכתיב עד הביאכם למצוה

16 R. Joḥanan und Reš Laqiš sagten beide: Auch zur Zeit, wo der Tempel besteht, bewirkt das Erscheinen der Morgenröte die Erlaubnis. – Es heißt ja aber: bis zu eurem Bringen!? – Als Gebot. –

יז משקרב העומר הותר חדש מיד למצוה

17 [Es wird ja gelehrt, daß] sofort nach der Darbringung der Schwingegarbe das neue [Getreide] erlaubt wurde!? – Als Gebot. –

יח העומר היה מתיר במדינה ושתי הלחם במקדש למצוה

18 [Es wird ja gelehrt], die Schwingegarbe erwirke die Erlaubnis im ganzen Lande und die zwei Brote im Tempel!?– Als Gebot. –

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel