Menachot 16

Kapitel 16

א לא זו קדושה בלא זו ולא זו קדושה בלא זו

1 weder ist dieses heilig ohne jenes, noch ist jenes heilig ohne dieses. –

ב ולר' חנינא עשרון למה נמשח (והלא אינו עשוי אלא למדידת קמח בלבד והקמח אינו קדוש בלא שמן) למנחת חוטא

2 Wozu wurde nach R. Ḥanina das I͑saron gesalbt, dieses war ja nur zum Messen des Mehls bestimmt, und das Mehl ist ja ohne Öl nicht heilig!? – Wegen des Sünd-Speisopfers. – Wozu wurde das Loggesalbt? –

ג ולוג למה נמשח ללוג של מצורע

3 Wegen des Logs [Öl] des Aussätzigen. –

ד ואף שמואל סבר לה להא דרב דתנן כלי הלח מקדשין את הלח ומדות היבש מקדשין את היבש ואין כלי הלח מקדשין את היבש ולא מדות היבש מקדשין את הלח

4 Und auch Šemuél ist der Ansicht Rabhs, denn wir haben gelernt: Flüssigkeitsgefäße heiligen Flüssigkeiten und Trockenmaße heiligen Trockenes; das Flüssigkeitsgefäß heiligt aber kein Trockenes und das Trockenmaß heiligt keine Flüssigkeiten.

ה ואמר שמואל ל"ש אלא מדות אבל מזרקות (של דם) מקדשות את היבש שנא' (במדבר ז, יג) שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה

5 Hierzu sagte Šemuél: Dies gilt nur von den Meßgefäßen, die Sprengbecken aber machen Trockenesheilig, denn es heißt:beide voll mit Feinmehl, zum Speisopfer mit Öl umgerührt

ו א"ל רב אחא מדפתי לרבינא מנחה לחה היא א"ל לא נצרכא אלא ליבש שבה (דהיינו לבונה

6 R. Aḥa aus Diphte sprach zu Rabina: Das Speisopfer ist ja feucht!? Dieser erwiderte: Dies bezieht sich auf die darin enthaltenen trockenen Bestandteile. (Dasist der Weihrauch.

ז ואי ס"ד קסבר שמואל אין מנחה קדושה עד שיהו כולן יבש שבה היכי משכחת לה והלא כולן לחים הן מפני השמן אלא ש"מ קסבר שמואל האי בלא האי)

7 Wieso können, wenn man nun sagen wollte, Šemuél sei der Ansicht, das Speisopfer sei nur dann heilig, wenn darin alles enthalten ist, trockene Bestandteile vorkommen, sie sind ja alle durch das Öl feucht!? Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, Šemuél sei der Ansicht, auch das eine ohne das andere sei heilig.)

ח ואיבעית אימא מנחה לגבי דם כיבש דמיא

8 Wenn du aber willst, sage ich: im Vergleich zum Blute gilt auch das Speisopfer als trocken.

ט גופא א"ר אלעזר מנחה שקמצה בהיכל כשרה שכן מצינו בסילוק בזיכין

9 Der Text. R. Elea͑zar sagte: Hat man den Haufen von einem Speisopfer im Tempel abgehoben, so ist es tauglich, denn wir finden dies bei der Fortnahme der Schalen.

י מתיב ר' ירמיה וקמץ משם ממקום שרגלי הזר עומדות

10 R. Jirmeja wandte ein:Er hebe da einen Haufen ab, da, wo Gemeine stehendürfen.

יא בן בתירא אומר מנין שאם קמץ בשמאל שיחזיר ויקמוץ בימין ת"ל וקמץ משם ממקום שקמץ כבר

11 Ben Bethera sagte: Woher, daß er, wenn er den Haufen mit der Linken abgehoben hat, ihn zurück hineintue und wiederum mit der Rechten abhebe? Es heißt: er hebe da ab, da, wo er ihn bereits abgehobenhat.

יב איכא דאמרי הוא מותיב לה והוא מפרק לה איכא דאמרי א"ל ר' יעקב לר' ירמיה בר תחליפא אסברא לך לא נצרכא אלא להכשיר את כל עזרה כולה שלא תאמר הואיל ועולה קדשי קדשים ומנחה קדשי קדשים מה עולה טעונה צפון אף מנחה טעונה צפון

12 Manche sagen, er habe den Einwand erhoben, und er selbst habe es erklärt, und manche sagen, R. Ja͑qob habe R. Jirmeja b. Taḥlipha erwidert: Ich will es dir erklären: diesbesagt, daß hierfür der ganze Tempelhof geeignet sei; damit man nicht folgere: das Brandopfer ist hochheilig und das Speisopfer ist hochheilig, wie nun beim Brandopfer die Nordseite erforderlich ist, ebenso ist auch beim Speisopfer die Nordseite erforderlich. –

יג מה לעולה שכן כליל מחטאת

13 Wohl beim Brandopfer, weil es vollständig verbrannt wird!? –

יד מה לחטאת שכן מכפרת על חייבי כריתות מאשם

14 Vom Sündopfer. – Wohl beim Sündopfer, weil es den der Ausrottung Schuldigen Sühne schafft!? – Vom Schuldopfer. –

טו מה לאשם שכן מיני דמים מכולהו נמי שכן מיני דמים

15 Wohl beim Schuldopfer, weil es ein Blutopfer ist!? – Von allen zusammen. – Alle zusammen sind ja ebenfalls Blutopfer!? –

טז אלא איצטריך ס"ד אמינא הואיל וכתיב (ויקרא ב, ח) והקריבה אל הכהן והגישה אל המזבח וקמץ מה הגשה בקרן דרומית מערבית אף קמיצה נמי בקרן דרומית מערבית קמ"ל

16 Vielmehr, dies ist aus folgendem Grunde nötig; es heißt:er reiche es dem Priester und dieser bringe es zum Altar, und:er häufe ab; man könnte nun glauben, wie das Heranbringen am südwestlichen Horn erfolgt, ebenso erfolge auch das Abhäufen am südwestlichen Horn, so lehrt er uns.

יז גופא א"ר יוחנן שלמים ששחטן בהיכל כשרין שנאמר ושחטו פתח אהל מועד ולא יהא טפל חמור מן העיקר

17 Der Text, R. Joḥanan sagte: Ein Heilsopfer, das man im Tempel geschlachtet hat, ist tauglich, denn es heißt: er schlachte es am Eingange des Offenbarungszeltes, und der Anhang darf nicht mehr sein als die Hauptsache.

יח מיתיבי ר' יהודה בן בתירא אומר מנין שאם הקיפו עובדי כוכבים את העזרה שהכהנים נכנסין להיכל ואוכלין בקדשי קדשים ושירי מנחות ת"ל

18 Man wandte ein: R. Jehuda b. Bethera sagte: Woher, daß, wenn Nichtjuden den ganzen Tempelhof belagerthaben, die Priester dahineingehen und Hochheiliges und das Zurückbleibende von den Speisopfern essen dürfen? Es heißt:

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel