Menachot 53

Kapitel 53

א דעל העצים כתיב

1 denn es heißt: auf Holz,

ב כי תיבעי לך אליבא דמ"ד על בסמוך מאי ה"נ על בסמוך או דלמא על העצים דומיא דעל המזבח מה התם על ממש אף ה"נ על ממש תיקו:

2 fraglich ist es nur nach demjenigen, welcher sagt, unter auf sei die Nähezu verstehen; ist auch hierbei unter auf die Nähe zu verstehen, oder aber sind [die Worte] auf Holz ebenso zu verstehen wie [die Worte] auf dem Altar, wie da das auf wörtlich zu verstehen ist, ebenso ist auch hier das auf wörtlich zu verstehen? – Dies bleibt unentschieden.

ג <big>מתני׳</big> הקומץ מיעוטו מעכב את רובו עשרון מיעוטו מעכב את רובו היין מיעוטו מעכב את רובו השמן מיעוטו מעכב את רובו

3 BEIM HAUFEN IST DER GRÖSSERE TEIL VOM KLEINERENABHÄNGIG; BEIM I͑SARONIST DER GRÖSSERE TEIL VOM KLEINEREN ABHÄNGIG; BEIM WEIENEIST DER GRÖSSERE TEIL VOM KLEINEREN ABHÄNGIG; BEIM ÖL IST DER GRÖSSERE TEIL VOM KLEINEREN ABHÄNGIG;

ד הסולת והשמן מעכבין זה את זה הקומץ והלבונה מעכבין זה את זה:

4 DAS MEHL UND DAS ÖL SIND VON EINANDER ABHÄNGIG; DER HAÜFE UND DER WEIHRAUCH SIND VON EINANDER ABHÄNGIG.

ה <big>גמ׳</big> מ"ט אמר קרא (ויקרא ב, ב) מלא קומצו תרי זימני

5 GEMARA. Aus welchem Grunde? – Die Schrift sagt zweimal: eine Handvoll.

ו עשרון מיעוטו מעכב את רובו מאי טעמא אמר קרא (ויקרא ב, ב) מסלתה שאם חסרה כל שהוא פסולה

6 BEIM I͑SARON IST DER GRÖSSERE TEIL VOM KLEINEREN ABHÄNGIG. Aus welchem Grunde? – Die Schrift sagt:von seinem Mehl, fehlt etwas, so ist es untauglich.

ז היין מיעוטו מעכב את רובו ככה

7 BEIM WEIN IST DER GRÖSSERE TEIL VOM KLEINEREN ABHÄNGIG. [Es heißt:]so.

ח השמן מיעוטו מעכב את רובו דמנחת נסכים ככה ומנחת נדבה אמר קרא (ויקרא ב, ב) ומשמנה שאם חסר כל שהוא פסולה

8 BEIM ÖL IST DER GRÖSSERE TEIL VOM KLEINEREN ABHÄNGIG. Beim Speisopfer der Gußopfer [heißt es] so, und beim freiwilligen Speisopfer sagt die Schrift: von seinem Öl, fehlt etwas, so ist es untauglich.

ט השמן והסולת מעכבין זה את זה מסלתה ומשמנה מגרשה ומשמנה

9 DAS ÖL UND DAS MEHL SIND VON EINANDER ABHÄNGIG. [Es heißt:] von seinem Mehl und von seinem Öl, und:von seinem Schrot und seinem Mehl.

י הקומץ והלבונה מעכבין זה את זה (ויקרא ב, ב) על כל לבונתה (ויקרא ו, ח) ואת כל הלבונה אשר על המנחה:

10 DER HAUFE UND DER WEIHRAUCH SIND VON EINANDER ABHÄNGIG. [Es heißt:]Samt all seinem Weihrauch, und:allen Weihrauch, der auf dem Speisopfer ist.

יא <big>מתני׳</big> שני שעירי יה"כ מעכבין זה את זה שני כבשי עצרת מעכבין זה את זה ב' חלות מעכבות זו את זו

11 DIE ZWEI ZIEGENBÖCKE DES VERSÖHNUNGSTAGES SIND VON EINANDER ABHÄNGIG; DIE ZWEI LÄMMER DES WOCHENFESTES SIND VON EINANDER ABHÄNGIG; DIE BEIDEN BROTESIND VON EINANDER ABHÄNGIG;

יב שני סדרין מעכבין זה את זה שני בזיכין מעכבין זה את זה הסדרין והבזיכין מעכבין זה את זה

12 DIE BEIDEN [BROT]SCHICHTENSIND VON EINANDER ABHÄNGIG; DIE BEIDEN SCHALENSIND VON EINANDER ABHÄNGIG; DIE [BROT]SCHICHTEN UND DIE SCHALEN SIND VON EINANDER ABHÄNGIG;

יג ב' מינים שבנזיר ג' שבפרה וד' שבתודה וד' שבלולב וארבע שבמצורע מעכבין זה את זה

13 DIE BEIDEN ARTENBEIM NAZIR, DIE DREIBEI DER [ROTEN] KUH, DIE VIERDES DANKOPFERS, DIE VIERDES FESTSTRAUSSES UND DIE VIERBEIM AUSSÄTZIGEN SIND VON EINANDER ABHÄNGIG.

יד שבעה הזאות שבפרה מעכבות זו את זו ז' הזיות שעל בין הבדים שעל הפרכת שעל מזבח הזהב מעכבות זו את זו:

14 DIE SIEBEN BESPRENGUNGEN BEI DER [ROTEN] KUHSIND VON EINANDER ABHÄNGIG; DIE SIEBEN BESPRENGUNGENZWISCHEN DIE STANGEN, AUF DEN VORHANGUND AUF DEN GOLDENEN ALTAR SIND VON EINANDER ABHÄNGIG.

טו <big>גמ׳</big> שני שעירי יה"כ מעכבין זה את זה חוקה

15 GEMARA. DIE BEIDEN ZIEGENBÖCKE DES VERSÖHNUNGSTAGES SIND VON EINANDER ABHÄNGIG. [Es heißt:] Satzung.

טז שני כבשי עצרת מעכבין זה את זה הויה שתי חלות הויה

16 DIE BEIDEN LÄMMER DES WOCHENFESTES SIND VON EINANDER ABHÄNGIG. [Es heißt:] sein. DIE BEIDEN BROTE. [Es heißt:] sein.

יז שני סדרין חוקה שני בזיכין חוקה הסדרין והבזיכין חוקה

17 DIE BEIDEN [BROT]SCHICHTEN. [Es heißt:] Satzung. DIE BEIDEN SCHALEN. [Es heißt:] Satzung.

יח שני מינים שבנזיר דכתיב כן יעשה ג' שבפרה חוקה

18 DIE [BROT]SCHICHTEN UND DIE SCHALEN. [Es heißt:] Satzung. DIE BEIDEN ARTEN BEIM NAZIR. [Es heißt:]so geschehe es. DIE DREI BEI DER [ROTEN] KUH. [Es heißt:] Satzung.

יט ארבעה שבתודה דאיתקש לנזיר דכתיב (ויקרא ז, יג) על זבח תודת שלמיו ואמר מר שלמיו לרבות שלמי נזיר

19 DIE VIER DES DANKOPFERS. Es wird mit dem des Nazirs verglichen, denn es heißt:zu der Schlachtung seiner Dankheilsopfer, und der Meister sagte: seiner Heilsopfer, dies schließe das Heilsopfer des Nazirs ein.

כ וארבעה שבמצורע דכתי' (ויקרא יד, ב) זאת תהיה תורת המצורע וד' שבלולב (ויקרא כג, מ) ולקחתם לקיחה תמה

20 DIE VIER BEIM AUSSÄTZIGEN. Denn es heißt:dies ist das Gesetz über den Aussätzigen. DIE VIER DES FESTSTRAUSSES. [Es heißt:]ihr sollt nehmen, ein vollkommenesNehmen.

כא אמר רב חנן בר רבא ל"ש אלא שאין לו אבל יש לו אין מעכבין

21 R. Ḥanan b. Raba sagte: Dies gilt nur von dem Falle, wenn man sie nicht hat, hat man sie aber, so sind sie von einander nichtabhängig.

כב מיתיבי ד' מינין שבלולב ב' מהן עושין פירות וב' מהם אין עושין פירות העושין פירות יהיו זקוקין לשאין עושין ושאין עושין פירות יהיו זקוקין לעושין פירות ואין אדם יוצא ידי חובתו בהן עד שיהו כולן באגודה אחת

22 Man wandte ein: Von den vier Arten des Feststraußes sind zweifruchttragend und zweinicht fruchttragend; die fruchttragenden sind von den nicht fruchttragenden abhängig, und die nicht fruchttragenden sind von den fruchttragendenabhängig. Man genügt seiner Pflicht nur dann, wenn sie zusammen in einem Gefüge sind.

כג וכן ישראל בהרצאה עד שיהו כולן באגודה אחת שנאמר (עמוס ט, ו) הבונה בשמים מעלותיו ואגודתו על ארץ יסדה

23 Ebenso auch die Jisraéliten bei ihrer Fürbitte, nur wenn sie zusammen in einem Gefügesind, denn es heißt:der im Himmel sein Obergemach gebaut und sein Gefüge auf der Erde gegründethat. –

כד תנאי היא דתניא לולב בין אגוד בין שאינו אגוד כשר ר' יהודה אומר אגוד כשר שאינו אגוד פסול

24 Hierüber [streiten] Tannaím, denn es wird gelehrt: Der Feststrauß ist ob zusammengebunden oder nicht zusammengebunden tauglich; R. Jehuda sagt, zusammengebunden sei er tauglich, nicht zusammengebunden sei er untauglich. –

כה מאי טעמא דר' יהודה גמר קיחה קיחה מאגודת אזוב

25 Was ist der Grund R. Jehudas? – Er folgert dies aus [dem Worte] nehmen, das auch beim Bündel Ysopgebraucht wird;

כו מה להלן באגודה אף כאן באגודה ורבנן לא גמרי קיחה קיחה

26 wie dieses zusammengebunden sein muß, ebenso muß auch jener zusammengebunden sein. – Und die Rabbanan!? – Sie folgern nichts aus [dem Worte] nehmen.

כז כמאן אזלא הא דתניא לולב מצוה לאוגדו ואם לא אגדו כשר כמאן אי כרבי יהודה לא אגדו אמאי כשר אי רבנן מאי מצוה

27 Wessen Ansicht vertritt die Lehre, es sei Gebot, den Feststrauß zusammenzubinden, er sei aber tauglich, auch wenn man ihn nicht zusammengebunden hat? Wenn die des R. Jehuda, wieso ist er tauglich, wenn nicht zusammengebunden, und wenn die der Rabbanan, wieso ist dies Gebot!? –

כח לעולם רבנן ומאי מצוה משום (שמות טו, ב) זה אלי ואנוהו:

28 Tatsächlich die der Rabbanan, und Gebot ist es, [weil es heißt:]er ist mein Gott, ich will ihn verherrlichen.

כט שבע הזאות שבפרה מעכבות זו את זו חוקה

29 DIE SIEBEN BESPRENGUNGEN BEI DER [ROTEN] KUH SIND VON EINANDER ABHÄNGIG. [Es heißt:] Satzung.

ל שבע הזאות שעל בין הבדים ושעל מזבח הזהב ושעל הפרוכת מעכבות זו את זו דיה"כ כתיב חוקה

30 DIE SIEBEN BESPRENGUNGEN ZWISCHEN DIE STANGEN, AUF DEN GOLDENEN ALTAR UND AUF DEN VORHANG SIND VON EINANDER ABHÄNGIG. Die des Versöhnungstages, weil es Satzung heißt.

לא דפר כהן משוח ודפר העלם דבר של ציבור ודשעירי עבודת כוכבים כדתניא (ויקרא ד, כ) ועשה לפר כאשר עשה לפר מה ת"ל לכפול בהזאות

31 Die vom Farren des gesalbten Priesters, vom Farren wegen Entfallens der Gemeindeund von den Ziegenböcken wegen Götzendienstes wegen der folgenden Lehre:Er verfahre mit dem Farren, wie er verfahren, hat, was lehrt dies? Dies wiederholt [das Gebot] der Besprengungen;

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel