Menachot 6

Kapitel 6

א ומאי זבחים רוב זבחים

1 Dem ist auch so, und unter Schlachtopferist die Mehrheit der Schlachtopfer zu verstehen.

ב רבא אמר ל"ק כאן בקומץ מנחה לשום מנחה כאן בקומץ מנחה לשום זבח

2 Raba erklärte: Diesist kein Widerspruch; einesgilt von dem Falle, wenn man den Haufen von einem Speisopfer auf den Namen eines Speisopfers abgehoben hat, und eines von dem Falle, wenn man ihn von einem Speisopfer auf den Namen eines Schlachtopfers abgehoben hat.

ג מנחה לשום מנחה (ויקרא ו, ז) וזאת תורת המנחה תורה אחת לכל המנחות מנחה לשום זבח וזאת תורת המנחה וזבח לא כתיב

3 Vom Speisopfer auf den Namen eines Speisopfers heißt es:dies ist das Gesetz des Speisopfers, ein Gesetz für alle Speisopfer, und vom Speisopfer auf den Namen eines Schlachtopfers heißt es: dies ist das Gesetz des Speisopfers, nicht aber des Schlachtopfers. –

ד והא תנא מפני שמעשיה מוכיחין עליה קאמר הכי קאמר אע"ג דמחשבה דלא מינכרא היא ותיפסל וזאת תורת המנחה תורה אחת לכל המנחות

4 Der Autor begründet ja aber: weil die Zubereitunges beweist!? – Er meint es wie folgt: obgleich es bei dieser Absicht zu ersehenist, und erst recht untauglichsein sollte, denn es heißt: dies ist das Gesetz des Speisopfers, ein Gesetz für alle Speisopfer. –

ה ומאי אבל בזבחים אינו כן

5 Was heißt: anders aber verhält es sich bei den Schlachtopfern? –

ו אע"ג דשחיטה אחת לכולן וזאת תורת המנחה וזבח לא כתיב

6 Obgleich das Schlachten bei allen gleichmäßigist, denn es heißt: dies ist das Gesetz des Speisopfers, nicht aber des Schlachtopfers. –

ז אלא מעתה חטאת חלב ששחטה לשם חטאת דם לשום חטאת עבודת כוכבים לשום חטאת נזיר לשום חטאת מצורע תהא כשירה ותרצה דאמר רחמנא (ויקרא ו, יח) וזאת תורת החטאת תורה אחת לכל חטאות

7 Demnach sollte doch das auf den Namen eines Sündopfers wegen Blut[genusses], auf den Namen eines Sündopfers wegen Götzendienstes, auf den Namen eines Sündopfers eines Nazirs, oder auf den Namen eines Sündopfers eines Aussätzigen geschlachtete Sündopfer wegen Talg[genusses] tauglich sein und wohlgefällig machen, denn der Allbarmherzige sagt:dies ist das Gesetz des Sündopfers, ein Gesetz für alle Sündopfer!? –

ח לר"ש ה"נ לרבנן הא אמר [רבא] חטאת חלב ששחטה לשם חטאת דם לשום חטאת עבודת כוכבים כשירה לשם חטאת נזיר [לשם חטאת] מצורע פסולה דהני עולות בהדייהו נינהו

8 Nach R.Šimo͑n ist dem auch so, nach den Rabbanan aber sagte Raba, wenn man ein Sündopfer wegen Talg[genusses] auf den Namen eines Sündopfers wegen Blut[genusses], oder auf den Namen eines Sündopfers wegen Götzendienstes geschlachtet hat, sei es tauglich, und wenn auf den Namen eines Sündopfers eines Nazirs oder eines Sündopfers eines Aussätzigen, sei es untauglich, weil diese als Brandopfergelten.

ט רב אחא בריה דרבא מתני ליה לכולהו לפסולא ושחט אותה לחטאת לשם אותו חטאת

9 R. Aḥa, der Sohn Rabas, lehrte, in allen diesen Fällen sei es untauglich, denn [es heißt:]er schlachte es als Sündopfer, auf den Namen dieses Sündopfers.

י רב אשי אמר ל"ק כאן בקומץ (מנחת) מחבת לשום מרחשת כאן בקומץ מנחת מחבת לשום מנחת מרחשת

10 R. Aši erklärte: Diesist kein Widerspruch; eines gilt von dem Falle, wenn man den Haufen von einem Pfannenopferauf den Namen eines Tiegelsabhebt, und eines von dem Falle, wenn man ihn von einem Pfannenopfer auf den Namen eines Tiegelopfers abhebt.

יא (מנחת) מחבת לשום מרחשת במנא קא מחשב ומחשבה במנא לא פסלה מנחת מחבת לשום מנחת מרחשת במנחה דפסלה בה מחשבה קא מחשב

11 Wenn von einem Pfannenopfer auf den Namen eines Tiegels, so erstreckt sich die Absicht auf das Gefäß, und die Absicht hinsichtlich des Gefäßes macht es nicht untauglich, wenn aber von einem Pfannenopfer auf den Namen eines Tiegelopfers, so erstreckt sich die Absicht auf das Speisopfer, das durch die Absicht untauglich wird. –

יב והא תנא מפני שמעשיה מוכיחין עליה קאמר הכי קאמר אע"ג דמחשבה מינכר היא תיפסל

12 Der Autor begründet ja aber: weil die Zubereitunges beweist!? – Er meint es wie folgt: obgleich es bei dieser Absicht zu ersehenist, und erst recht untauglich seinsollte. –

יג ומאי אבל בזבחים אינו כן אע"ג דשחיטה אחת לכולן זריקה אחת לכולן קבלה אחת לכולן בזביחה דפסלה ביה מחשבה קא מחשב

13 Was heißt: anders aber verhält es sich bei den Schlachtopfern? – Obgleich das Schlachten bei allen gleichmäßig ist, das Sprengen bei allen gleichmäßig ist und die [Blut]aufnahme bei allen gleichmäßigist, denn die Absicht erstreckt sich auf das Schlachten, das dadurch untauglich wird.

יד א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי חרבה משום בלולה אמאי אמר ר"ש א"ל לשום בילה בעלמא

14 R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: Wieso sagt esR. Šimo͑n von dem Falle, wenn ein trockenes auf den Namen eines umgerührten!?

טו אי הכי לשום שלמים נמי לשום שלמים בעלמא

15 Dieser erwiderte: Nur als Umgerührtes. – Demnach sollte auch beim Heilsopfer[die Absicht] sich nur auf die Heilsstiftungbeziehen!? –

טז הכי השתא התם זבח גופה איקרי שלמים דכתיב (ויקרא ז, לג) המקריב את דם השלמים הזורק את דם השלמים הכא מנחה גופה מי איקרי בלולה (ויקרא ז, י) וכל מנחה בלולה בשמן כתיב בלולה בשמן איקרי בלולה סתמא לא איקרי

16 Es ist ja nicht gleich; da wird das Schlachtopfer selbst Heilsopfergenannt, wie es heißt:der das Blut des Heilsopfers heranbringt,der das Blut des Heilsopfers sprengt, hierbei aber wird ja das Speisopfer nicht Umgerührtes genannt; es heißt:jedes mit Öl umgerührte Speisopfer, es wird also mit Öl umgerührtes [Speisopfer], nicht aber schlechthin Umgerührtes genannt.

יז כולהו כרבה לא אמרי דאדרבה מחשבה דמנכרא פסל רחמנא

17 Die anderen erklären nicht wie Rabba, denn, wenn die [falsche] Absicht ersichtlich ist, hat der Allbarmherzige es erst recht als untauglicherklärt.

יח כרבא לא אמרי וזאת תורת לא משמע להו

18 Wie Raba erklären sie ebenfalls nicht, denn [die Auslegung der Worte] dies ist das Gesetzleuchtet ihnen nichtein.

יט כרב אשי לא אמרי משום קושיא דרב אחא בריה דרבא

19 Und wie R. Aši erklären sie ebenfalls nicht, wegen des Einwandes R. Aḥas, des Sohnes Rabas.

כ מילתא דפשיטא ליה לרבה להאי גיסא ולרבא להאי גיסא מיבעיא ליה לרב הושעיא דבעי רב הושעיא ואמרי לה בעא מיניה רב הושעיא מרבי אסי מנחה לשום זבח

20 Das, was Rabba nach der einen Richtung und Raba nach der anderen Richtung entschiedenwar, war R. Hoša͑ja fraglich. R. Hoša͑ja fragte nämlich, und nach anderen fragte es R. Hoša͑ja den R. Asi: Welcher Ansicht ist R. Šimo͑n hinsichtlich [der Darbringung] eines Speisopfers auf den Namen eines Schlachtopfers:

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel