Menachot 74

Kapitel 74

א (במדבר יח, טו) אך חלק שאני הכא דבגולגולת תלא רחמנא

1 Anders verhält es sich hierbei, wo der Allbarmherzige esvom Kopfe abhängig gemacht hat.

ב אמר מר ידך זו קיבורת מנלן דת"ר (שמות יג, ט) על ידך זו גובה שביד אתה אומר זו גובה שביד או אינו אלא על ידך ממש אמרה תורה הנח תפילין ביד והנח תפילין בראש מה להלן בגובה שבראש אף כאן בגובה שביד

2 Der Meister sagte: Deiner Hand, das ist der Armmuskel. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:An deiner Hand, die höchste Stelle der Hand. Du sagst, die höchste Stelle der Hand, vielleicht ist dem nicht so, sondern die wirkliche Hand? Die Tora sagt, daß man die Tephillin an die Hand und daß man die Tephillin an den Kopf lege; wie diese an die höchste Stelle des Kopfes, ebenso jene an die höchste Stelle der Hand.

ג רבי אליעזר אומר אינו צריך הרי הוא אומר (שמות יג, ט) והיה לך לאות לך לאות ולא לאחרים לאות ר' יצחק אומר אינו צריך הרי הוא אומר (דברים יא, יח) ושמתם את דברי אלה על לבבכם וקשרתם שתהא שימה כנגד הלב

3 R. Elie͑zer sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt:es soll dir zum Zeichen dienen, dir zum Zeichen, nicht aber anderenzum Zeichen. R. Jiçḥaq sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt:ihr sollt diese meine Worte in euer Herz tun, und sollt sie binden, das Tun soll gegenüber dem Herzen erfolgen.

ד ר' חייא ורב אחא בריה דרב אויא מכוין ומנח ליה להדי ליביה רב אשי הוה יתיב קמיה דאמימר הוה ציריא בידיה וקא מתחזיין תפילין אמר ליה לא סבר לה מר לך לאות ולא לאחרים לאות אמר ליה במקום לך לאות איתמר

4 R. Ḥija und R. Aḥa, Sohn des R. Ivja, legten sie genau gegenüber dem Herzen an. Einst saß R. Aši vor Amemar, der eine Verletzung am Arme hatte, infolgedessen seine Tephillin zu sehenwaren. Da sprach jener zu ihm: Ist der Meister nicht der Ansicht, daß die Tephillin nur ihm zum Zeichen, nicht aber anderen zum Zeichen dienen müssen!? Dieser erwiderte: Dies bezieht sich auf die Stelle, wo sie nur ihm zum Zeichen dienen.

ה גובה שבראש מנלן דת"ר בין עיניך זו גובה שבראש אתה אומר זו גובה שבראש או אינו אלא בין עיניך ממש נאמר כאן בין עיניך ונאמר להלן (דברים יד, א) לא תשימו קרחה בין עיניכם למת מה להלן בגובה שבראש מקום שעושה קרחה אף כאן בגובה של ראש מקום שעושה קרחה

5 Es wurde gelehrt: Woher, daß sie an die höchste Stelle des Kopfes [anzulegen ist]? – Die Rabbanan lehrten: Zwischen deinen Augen, das ist die höchste Stelle des Kopfes. Du sagst, die höchste Stelle des Kopfes, vielleicht ist dem nicht so, sondern wirklich zwischen den Augen? Hierbei heißt es: zwischen deinen Augen, und dortheißt es: ihr sollt nicht wegen eines Toten eine Glatze zwischen euren Augen machen, wie es dort die höchste Stelle des Kopfes ist, wo eine Glatze gemacht werden kann, ebenso auch hier die höchste Stelle des Kopfes, wo eine Glatze gemacht werden kann.

ו ר' יהודה אומר אינו צריך אמרה תורה הנח תפילין ביד הנח תפילין בראש מה להלן במקום הראוי ליטמא בנגע אחד אף כאן במקום הראוי ליטמא בנגע אחד

6 R. Jehuda sagte: Dies sei nicht nötig; die Tora sagt, daß man Tephillin an die Hand anlege, und daß man Tephillin an den Kopf anlege; wie jene an eine Stelle, die bei einem Aussatzmale unreinist, ebenso auch diese an eine Stelle, die bei einem Aussatzmale unrein ist;

ז לאפוקי בין עיניך דאיכא בשר ושער דאיכא שער לבן ואיכא נמי שער צהוב:

7 ausgenommen ist die Stelle zwischen den Augen, wo Fleisch und Haare vorhanden, und somit sowohl weiße als auch goldgelbe Haare erforderlich sind.

ח ארבע ציציות מעכבות זו את זו שארבעתן מצוה אחת: מאי בינייהו אמר רב יוסף סדין בציצית איכא בינייהו

8 DIE VIER ÇIÇITH SIND VON EINANDER ABHÄNGIG, DENN DIE VIER SIND ZUSAMMEN EIN GEBOT. Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? R. Joseph erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen bei einem Lakenmit Çiçith.

ט רבא בר אהינא אמר טלית בעלת חמש איכא בינייהו

9 Raba b. Ahina erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen bei einem fünf[eckigen]Gewande.

י רבינא אמר דרב הונא איכא בינייהו דאמר רב הונא היוצא בטלית שאינה מצוייצת כהלכתה בשבת חייב חטאת

10 Rabina erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich der Lehre R. Honas. R. Hona sagte nämlich, wer am Šabbath mit einem nicht nach Vorschrift mit Çiçith versehenen Gewandeausgeht, sei ein Sündopfer schuldig.

יא אמר רב שישא בריה דרב אידי האי מאן דבצריה לגלימיה לא עביד ולא כלום שוייה טלית בעלת חמש

11 R. Šiša, Sohn des R. Idi, sagte: Wer sein Gewand reduziere, hat damit nichts erreicht; er hat es nur zu einem fünfeckigen Gewände gemacht.

יב אמר רב משרשיא האי מאן דצייריה לגלימיה לא עבד ולא כלום מאי טעמא דכמאן דשרייה דמי ותנן נמי כל חמתות הצרורות טהורות חוץ משל ערביים

12 R. Mešaršeja sagte: Wer sein Gewand zusammenknotet, hat damit nichts erreicht; es ist ebenso, als würde [der Knoten] aufgelöst sein, denn es wird gelehrt, verknotete Schläucheseien nicht verunreinigungsfähig, ausgenommen die arabischen.

יג אמר רב דימי מנהרדעא האי מאן דחייטיה לגלימיה לא עבד ולא כלום אם איתא דלא מיבעי ליה ליפסוק ולישדייה:

13 R. Dimi aus Nehardea͑ sagte: Wer sein Gewand zusammennäht, hat damit nichts erreicht; denn wenn er sienicht braucht, so mag er sie abschneiden und fortwerfen.

יד רבי ישמעאל אומר ארבעתן ארבע מצות: אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי ישמעאל ולית הלכתא כותיה

14 R. JIŠMA͑ÉL SAGT, DIE VIER SIND VIER GEBOTE. R. Jehuda Sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist wie R. Jišma͑él. Die Halakha ist aber nicht wie er.

טו רבינא הוה קא אזיל אבתריה דמר בר רב אשי בשבתא דריגלא איפסיק קרנא דחוטיה ולא אמר ליה ולא מידי כד מטא לביתיה אמר ליה מהתם איפסיק א"ל אי אמרת לי מהתם שדיתיה

15 Einst ging Rabina an einem Festšabbathhinter Mar b. R. Aši, und diesem riß ein Zipfel vom Gewandeab; jener sagte es ihm aber nicht. Als er nach Hause kam, sagte er ihm, daß er bereits an jenem Orte abgerissen war. Dieser erwiderte: Hättest du es mir da gesagt, so würde ich es fortgeworfen haben. –

טז והא אמר מר גדול כבוד הבריות שדוחה את לא תעשה שבתורה

16 Der Meister sagte ja aber, die Ehre eines Menschen sei so bedeutend, daß sie ein Verbot der Toraverdränge!? –

יז תרגומה רב בר שבא קמיה דרב כהנא

17 Rabh b. Šaba erklärte vor R. Kahana,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel