Menachot 81

Kapitel 81

א והגדול יוצא בה דרך עראי חייבת בציצית אין הקטן מתכסה בו ראשו ורובו אע"פ שהגדול יוצא בה עראי פטורה וכן לענין כלאים
1 und den größeren Teil des Körpers bedecken kann, mit dem ein Erwachsener provisorisch ausgeht, sei für die Çiçith pflichtig, und mit dem ein Kind den Kopf und den größeren Teil des Körpers nicht bedecken kann, obgleich ein Erwachsener damit provisorisch ausgeht, sei von den Çiçith frei, und dasselbe gelte auch hinsichtlich des Mischgewebes.
ב והוינן בה מאי וכן לענין כלאים אילימא וכן לענין איסורא דכלאים והא אנן תנן אין עראי בכלאים
2 Und auf unsere Frage, was unter ‘hinsichtlich des Mischgewebes’ zu verstehen sei, wenn etwa das Verbot des Mischgewebes, so wird ja gelehrt, beim Mischgewebe gebe es kein provisorisch,
ג ואמר רב נחמן בר יצחק וכן לענין סדין בציצית
3 erwiderte R. Naḥman b. Jiçḥaq: hinsichtlich der Çiçith an einem Laken. –
ד אלא מאי פטורה הטיל למוטלת
4 Vielmehr, ‘nicht pflichtig’ heißt, wenn man sie in ein eingeknüpftes einknüpft. –
ה והא אמרה רבי זירא חדא זימנא חדא מכלל דחבירתה איתמר
5 Dies sagte ja R. Zera bereitseinmal!? – Eines ist aus dem anderen gefolgert worden.
ו ת"ר טלית כפולה חייבת בציצית ורבי שמעון פוטר ושוין שאם כפלה ותפרה שחייבת
6 Die Rabbanan lehrten: Ein gefaltetes Gewandist für die Çiçith pflichtig und nach R. Šimo͑n frei; sie stimmen jedoch überein, daß es pflichtig ist, wenn man es gefaltet und zusammengenäht hat. –
ז תפרה פשיטא לא צריכא דנקטה בסיכי
7 Wenn zusammengenäht, ist dies ja selbstverständlich!? – In dem Falle, wenn man es nur mit Stecknadeln zusammengeheftet hat.
ח רבה בר הונא איקלע לבי רבא בר רב נחמן חזייה דהוה מיכסי טלית כפולה ורמי ליה חוטי עילוי כפילא איפשיטא ואתא חוטא וקם להדי רישיה
8 Einst kam Rabba b. Hona zu Raba b. R. Naḥman und sah, wie dieser sich mit einem gefalteten Gewände bedeckte, das an der Faltung Çiçithfäden hatte, und als es auseinandergeschlagen wurde, befanden sich die Fäden über seinem Kopfe.
ט אמר ליה לאו היינו כנף דכתב רחמנא באורייתא אתא שדייה איכסי גלימא אחריתי
9 Da sprach er zu ihm: Das ist kein Zipfel, von dem der Allbarmherzige in der Tora geschrieben hat. Da legte dieser es ab und bedeckte sich mit einem anderen Gewande.
י אמר ליה מי סברת חובת גברא הוא חובת טלית הוא זיל רמי לה
10 Hierauf sprach jener zu ihm: Du glaubst wohl, die Pflicht [der Çiçith] hafte an der Person, die Pflicht haftet am Gewande; geh, knüpfe sie ein.
יא לימא מסייע ליה חסידים הראשונים כיון שארגו בה שלש היו מטילין בה תכלת שאני חסידים דמחמרי אנפשייהו
11 Ihm wäre eine Stütze zu erbringen: Die früheren Frommen knüpften, sobald sie drei [Fingerbreiten] gewebt hatten, die Çiçith ein. –
יב ופליגא דמלאכא דמלאכא אשכחי' לרב קטינא דמיכסי סדינא אמר ליה קטינא קטינא סדינא בקייטא וסרבלא בסיתוא ציצית של תכלת מה תהא עליה
12 Anders die Frommen, die sich eine Erschwerung auferlegt hatten. Jenerstreitet also gegen den Engel. Einst traf nämlich ein Engel R. Qaṭṭina mit einem Lakenbedeckt, da sprach er zu ihm: Qaṭṭina, Qaṭṭina, ein Laken im Sommer und einen Mantelim Winter, was soll aus den Çiçith werden?
יג אמר ליה ענשיתו אעשה אמר ליה בזמן דאיכא ריתחא ענשינן
13 Dieser fragte: Bestraft ihr wegen [der Unterlassung] eines Gebotes? Jener erwiderte: Bricht Zorn aus, so bestrafen wir.
יד אי אמרת בשלמא חובת גברא הוא היינו דמחייב דלא קא רמי אלא אי אמרת חובת טלית הוא הא לא מיחייבא
14 Allerdings ist man wegen des Nichteinknüpfens schuldig, wenn du sagst, die Pflicht hafte an der Person, wieso aber ist man schuldig, wenn du sagst, die Pflicht hafte am Gewande!? –
טו אלא מאי חובת גברא הוא נהי דחייביה רחמנא כי מיכסי טלית דבת חיובא כי מיכסי טלית דלאו בת חיובא היא מי חייביה רחמנא
15 Auch wenn du sagst, die Pflicht hafte an der Person, hat der Allbarmherzige dazu nur dann verpflichtet, wenn man ein pflichtiges Gewand anhat, hat etwa der Allbarmherzige dazu verpflichtet, wenn man kein pflichtiges Gewand anhat!?
טז אלא הכי קאמר ליה טצדקי למיפטר נפשך מציצית
16 Vielmehr sprach er zu ihm wie folgt: das sind Winkelzüge, um dich der Çiçithpflicht zu entziehen.
יז אמר רב טובי בר קיסנא אמר שמואל כלי קופסא חייבין בציצית ומודה שמואל בזקן שעשאה לכבודו שפטורה מ"ט (דברים כב, יב) אשר תכסה בה אמר רחמנא האי לאו לאיכסויי עבידא
17 R. Ṭobi b. Qisana sagte im Namen Šemuéls: Ein Gewand in der Lade ist für die Çiçith pflichtig. Jedoch pflichtete Šemuél bei, daß ein von einem Greise als Totengewand gefertigtes frei sei, denn der Allbarmherzige sagt:<i>mit dem du dich zudeckst</i>, und ein solches ist nicht zum Zudecken gefertigt.
יח בההיא שעתא ודאי רמינן ליה משום (משלי יז, ה) לועג לרש חרף עושהו
18 Trifft die Zeitein, so knüpfe man sie entschieden ein, denn es heißt:<i>wer den Armen verspottet, lästert seinen Schöpfer</i>.
יט אמר רחבה אמר ר' יהודה טלית שנקרעה חוץ לשלש יתפור תוך שלש לא יתפור
19 Reḥaba sagte im Namen R. Jehudas: Ist ein Gewand außerhalb drei [Fingerbreiten]gerissen, so nähe man esan, wenn innerhalb drei [Fingerbreiten], so nähe man es nicht an.
כ תניא נמי הכי טלית שנקרעה חוץ לשלש יתפור תוך שלש רבי מאיר אומר לא יתפור וחכ"א יתפור
20 Ebenso wird auch gelehrt: Ist ein Gewand außerhalb drei [Fingerbreiten] gerissen, so nähe man es an, wenn innerhalb drei [Fingerbreiten], so nähe man es, wie R. Meír sagt, nicht an; die Weisen sagen, man nähe es wohl an.
כא ושוין שלא יביא אפילו אמה על אמה ממקום אחר ובה תכלת ותולה בה ושוין שמביא תכלת ממקום אחר ותולה בה
21 Sie stimmen überein, daß man nicht einmal ein eine Elle zu einer Elle großes Stück, an dem Çiçith vorhanden sind, von anderwärts holen und anheften darf. Ferner stimmen sie überein, daß man Çiçith von anderwärtsholen und einknüpfen darf,
Vorheriges KapitelNächstes Kapitel