Nazir 28

Kapitel 28

א נטמא בימי צרעתו ר' יוחנן אמר סותר ריש לקיש אמר אינו סותר

1 Hat er sich während der Tage seines Aussatzesverunreinigt, so sind [die früheren Tage], wie R. Joḥanan sagt, hinfällig, und wie Reš Laqiš sagt, nicht hinfällig.

ב רבי יוחנן אמר סותר דהא בנזירות קאי ריש לקיש אמר אינו סותר צרעת לחוד ונזירות לחוד

2 R. Joḥanan sagt, sie seien hinfällig, denn er befindet sich im Nazirate; Reš Laqiš sagt, sie seien nicht hinfällig, denn; der Aussatz ist [ein Zustand] für sich und das Nazirat ist [ein Zustand] für sich.

ג וצריכא דאי איתמר בהך קמייתא בההיא א"ר יוחנן סותר שם נזירות אחת היא אבל בהא אימא מודה ליה לריש לקיש דנזיר לחוד וצרעת לחוד

3 Und [beide Lehren] sind nötig. Würde nur die erste gelehrt worden sein, so könnte man glauben, R. Joḥanan sei nur hierbei der Ansicht, daß sie hinfällig seien, weil es dem Namen nach einNazirat ist, während er bei der anderen Reš Laqiš beipflichte, daß das Nazirat [ein Zustand] für sich und der Aussatz [ein Zustand] für sich sei.

ד ואי איתמר בהא בהא קאמר ר"ל אבל בהך אימא מודה ליה לר' יוחנן צריכא

4 Und würde nur die andere gelehrt worden sein, so könnte man glauben, Reš Laqiš vertrete seine Ansicht nur bei dieser, während er bei jener R. Joḥanan beipflichtet. Daher sind beide nötig.

ה נטמא ביום גידול שער רב אמר אינו סותר אפי' לר' יוחנן דאמר סותר הני מילי היכא דקאי בנזירות גידול שער מישלם נזירות הוא

5 Ist er an einem Tage des Haarwuchsesunrein geworden, so sind [die früheren Tage], wie Rabh sagt, nicht hinfällig, denn auch nach R. Joḥanan, welcher sagt, sie seienhinfällig, gilt dies nur da, wo er sich im Nazirate befindet, während der Haarwuchs nur eine Ergänzung des Nazirates ist.

ו ושמואל אמר סותר אפי' לריש לקיש דאמר אין סותר התם שתי נזירות הכא חדא נזירותא

6 Šemuél aber sagt, sie seien hinfällig, denn auch nach Reš Laqiš, welcher sagt, sie seien nicht hinfällig, gilt dies nur da, wo es zwei Naziratesind, hierbei aber ist es ein Nazirat.

ז אמר רב חסדא הכל מודים שאם קדש שער בדם אין לו תקנה

7 R. Ḥisda sagte: Alle stimmen überein, daß, wenn beim Blut[sprengen] das Haar noch heiligwar, es für ihn kein Mittel mehrgebe. –

ח אליבא דמאן אי אליבא דרבי אליעזר כיון דאמר תגלחת מעכבת תוך מלאת היא ולסתור אלא אליבא דרבנן האמרי תגלחת לא מעכבת לעולם אליבא דרבנן ומאי אין לו תקנה אין לו תקנה למצות גילוח

8 Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Elie͑zer, welcher sagt, essei vom Scheren abhängig, so erfolgt es ja innerhalb des Vollwerdens, und siesollten hinfällig sein, und wenn nach den Rabbanan, so sind sie ja der Ansicht, es sei vom Scheren nichtabhängig!? – Tatsächlich nach den Rabbanan, und unter ‘kein Mittel’ ist zu verstehen, er habe kein Mittel zur Ausübung des Gebotes des Scherens.

ט אמר ר' יוסי ברבי חנינא נזיר שכלו לו ימיו לוקה על הטומאה ואינו לוקה על התגלחת ולא על היין מאי שנא טומאה דלקי דאמר קרא (במדבר ו, ו) כל ימי הזירו לה' לרבות ימים שלאחר מלאת כימים שלפני מלאת

9 R. Jose b. R. Ḥanina sagte: Wenn ein Nazir die Tage absolviert hat, so erhält er Geißelhiebe wegen der Verunreinigung, nicht aber wegen des Scherens und nicht wegen des Wein[trinkens]. – Wegen der Verunreinigung erhält er wohl deshalb Geißelhiebe, weil die Schrift sagt: alle Tage seiner Absonderung für den Herrn, und dies vergleicht die Tage nach dem Vollwerdenmit den Tagen vor dem Vollwerden,

י אי הכי אתגלחת נמי ליחייב דהא אמר רחמנא (במדבר ו, ה) כל ימי נדר נזרו תער לא יעבור על ראשו לעשות ימים שלאחר מלאת כימים שלפני מלאת ותו (במדבר ו, ד) כל ימי נזרו מכל אשר יעשה מגפן היין לעשות ימים שלאחר מלאת כימים שלפני מלאת

10 somit sollte er auch wegen des Scherens schuldig sein, denn der Allbarmherzige sagt:alle Tage seines Absonderungsgelübdes soll kein Schermesser über sein Haupt gehen, und dies vergleicht die Tage nach dem Vollwerden mit den Tagen vor dem Vollwerden!? Ferner:alle Tage seiner Absonderung, von allem, was aus dem Weinstocke bereitet wird, und dies vergleicht die Tage nach dem Vollwerden mit den Tagen vor dem Vollwerden!? –

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel