Nazir 81

Kapitel 81

א ותו אי ס"ד כי עביד במלקט וברהיטני מצוה קא עביד מדלא כתיב תער כר"ל דאמר

1 Ferner sollte, wenn man sagen wollte, das Gebot werde mit einer Zange oder einer Feile ausgeübt, hierbei, da das Schermesser nicht genannt wird, die Lehre des Reš Laqiš zur Anwendung kommen!? Dieser sagte nämlich:

ב כל מקום שאתה מוצא עשה ולא תעשה אם אתה יכול לקיים את שניהם מוטב ואם לאו יבא עשה וידחה את לא תעשה

2 Überall, wo du ein Gebot mit einem Verbote [zusammenstoßen] findest, ist es, wenn du beide aufrecht erhalten kannst, recht, wenn aber nicht, so komme das Gebot und verdränge das Verbot. –

ג ור"א מאי טעמא יליף מראשו דתניא (ויקרא יד, ט) ראשו מה ת"ל לפי שנאמר גבי נזיר (במדבר ו, ה) תער לא יעבור על ראשו יכול אף נזיר מצורע כן ת"ל ראשו

3 Was ist der Grund R. Elie͑zers? – Er folgert dies [aus dem Worte] Haupt. Es wird nämlich gelehrt: Sein Haupt, was lehrt dies? Da es beim Nazir heißt:ein Schermesser soll nicht über sein Haupt gehen, so könnte man glauben, dies gelte auch von einem aussätzigen Nazir, so heißt es: sein Haupt. –

ד ממאי דלמא לעולם אפילו ליקטו במלקט וברהיטני מצוה קעביד וכי תימא תער למה לי למימרא דאפילו בתער ס"ד אמינא הואיל וגבי נזיר כי עביד בתער מיחייב גבי מצורע נמי ליחייב קמ"ל דלא

4 Wieso dies, vielleicht übt er das Gebot aus, auch wenn er [das Haar] mit einer Zange oder einer Feile abnimmt, und wenn du einwendest, demnach braucht ja nichtdas Schermesser angedeutet zu werden, so besagt dies, daß es auch mit einem Schermesser erfolgen dürfe!? Man könnte nämlich glauben, da der Nazir schuldig ist, wenn er es mit einem Schermesser tut, sei auch der Aussätzigeschuldig, so lehrt er uns, daß dem nicht so sei. –

ה אי סלקא דעתך כי עביד במלקט וברהיטני מצוה קעביד מדלא כתב תער כר"ל

5 Wenn man sagen wollte, das Gebot werde mit einer Zange oder einer Feile ausgeübt, so sollte hierbei, da das Schermesser nicht genannt wird, die Lehre des Reš Laqiš zur Anwendung kommen. –

ו ורבנן האי ראשו מאי דרשי ביה מיבעי להו למידחי לאו דהקפה דתניא (ויקרא יט, כז) לא תקיפו פאת ראשכם יכול אף מצורע כן ת"ל ראשו

6 Wofür verwenden die Rabbanan [das Wort] Haupt? – Das Verbot des Rundscherens zu verdrängen. Es wird nämlich gelehrt:Ihr sollt den Rand eures Haupthaares nicht rundscheren; man könnte glauben, dies gelte auch vom Aussätzigen, so heißt es: sein Haupt. –

ז למה לי למכתב ראשו ותיפוק ליה מזקנו דתניא (ויקרא יד, ט) זקנו מה ת"ל לפי שנאמר ופאת זקנם לא יגלחו יכול אף מצורע כן ת"ל זקנו

7 Wozu heißt es sein Haupt, dies geht ja hervor aus [dem Worte] seinen Bart!? Es wird nämlich gelehrt: Seinen Bari; was lehrt dies? Da es heißt den Rand ihres Bartes sollen sie nicht abscheren, so könnte man glauben, dies gelte auch vom Aussätzigen, so heißt es seinen Bart.

ח למה לי למכתב ראשו ולמה לי למכתב זקנו צריכי דאי כתב רחמנא זקנו ולא כתב ראשו הוה אמינא הקפת כל הראש לא שמה הקפה להכי כתב רחמנא ראשו

8 Wozu heißt es nun sein Haupt und seinen Bart!? – Beides ist nötig. Würde der Allbarmherzige nur seinen Bart und nicht sein Haupt geschrieben haben, so könnte man glauben, das Rundscheren des ganzen Hauptes gelte nichtals Rundscheren, daher schrieb der Allbarmherzige auch sein Haupt.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel