Nedarim 11

Kapitel 11

א דאין אדם מגרש את אשת חבירו אבל בעלמא מי שמעת להו
1 weil niemand sich von der Frau eines anderen scheidenläßt, aber sagen sie dies etwa auch anderweitig!?
ב מיתיבי הרי הוא עלי הרי זה [עלי] אסור מפני שהוא יד לקרבן טעמא דאמר עלי הוא דאסור אבל לא אמר עלי לא תיובתא דאביי
2 Man wandte ein: [Sagt jemand:] essei für mich, dieses sei für mich, so ist es ihm verboten, weil dies der Ansatz eines Opfergelübdes ist. Es ist ihm nur dann verboten, wenn er ‘für mich’ sagt, nicht aber, wenn er nicht ‘für mich’ sagt. Dies ist eine Widerlegung Abajjes!? –
ג אמר לך אביי טעמא דאמר עלי הוא דאסור אבל אמר הרי הוא ולא אמר עלי הרי הוא דהפקר הרי הוא דצדקה קאמר והא מפני שהוא יד לקרבן קתני
3 Abajje kann dir erwidern: wenn er ‘für mich’ sagt, ist es ihm verboten, wenn er aber nur ‘es sei’ und nicht ‘für mich’ sagt, so kann dies heißen: es sei Freigut, es sei Armengut. – Es heißt ja aber: weil dies der Ansatz eines Opfergelübdes ist!? –
ד אלא אימא טעמא דאמר עלי הוא אסור וחבירו מותר אבל אמר הרי הוא שניהן אסורין דדלמא הרי הוא הקדש קאמר
4 Sage vielmehr wie folgt: wenn er ‘für mich’ sagt, ist es ihm verboten und für seinen Nächsten erlaubt, wenn er aber nur ‘es sei’ sagt, ist es beiden verboten, weil dies heißen kann: es sei Geheiligtes.
ה מיתיבי הרי זו חטאת הרי זו אשם אע''פ שהוא חייב חטאת ואשם לא אמר כלום הרי זו חטאתי הרי זו אשמי אם היה מחויב דבריו קיימין תיובתא דאביי
5 Man wandte ein: [Sagt jemand:] dies sei ein Sündopfer, dies sei ein Schuldopfer, so hat er, selbst wenn er ein Sünd- oder Schuldopfer schuldig ist, nichts gesagt; [sagt er:] dies sei mein Sündopfer, dies sei mein Schuldopfer, so sind, wenn er ein solches schuldig ist, seine Worte gültig. Dies ist eine Widerlegung Abajjes!? –
ו אמר לך אביי הא מני ר' יהודה היא והא אביי הוא דאמר אנא דאמרי אפילו לרבי יהודה הדר ביה
6 Abajje kann dir erwidern: hier ist die Ansicht R. Jehudas vertreten. – Abajje sagte ja aber, seine Ansicht gelte auch nach R. Jehuda!? – Er ist davon abgekommen. –
ז אלא לימא רבא דאמר כרבי יהודה
7 Demnach wäre Raba der Ansicht R. Jehudas? –
ח אמר לך רבא אנא דאמרי אפילו לרבנן עד כאן לא קאמרי רבנן דלא בעינן ידים מוכיחות אלא גבי גט דאין אדם מגרש את אשת חבירו אבל בעלמא בעינן ידים מוכיחות
8 Raba kann dir erwidern: meine Ansicht gilt auch nach den Rabbanan, denn nur beim Scheidebriefe benötigen die Rabbanan keiner deutlichen Ansätze, weil niemand sich von der Frau eines anderen scheiden läßt, anderweitig aber müssen die Ansätze beweisend sein.
Vorheriges KapitelNächstes Kapitel