Niddah 72

Kapitel 72

א <big>מתני׳</big> המקשה נדה קשתה שלשה ימים בתוך י"א יום ושפתה מעת לעת וילדה הרי זו יולדת בזוב דברי רבי אליעזר

1 DIE IN GEBURTSWEHEN BEFINDLICHE MENSTRUIERENDE. WENN SIE SICH INNERHALB DER ELF TAGEDREI TAGE IN GEBURTSWEHEN BEFUNDEN HATTE, EINEN STUNDENTAG SICH ERHOLT HATTE UND DARAUF GEBOREN HAT, SO HAT SIEIM FLUSSE GEBOREN — SO R. ELIE͑ZER.

ב רבי יהושע אומר לילה ויום כלילי שבת ויומו ששפתה מן הצער ולא מן הדם

2 R. JEHOŠUA͑ SAGT, EINE NACHT UND DEN [DARAUFFOLGENDEN] TAG, WIE DIE ŠABBATHINACHT MIT DEM ZU DIESER GEHÖRENDENTAGE. WENN SIE SICH NUR VON DEN SCHMERZEN ERHOLT HATUND NICHT VON DER BLUTUNG.

ג כמה היא קישויה ר' מאיר אומר אפילו ארבעים וחמשים יום רבי יהודה אומר דיה חדשה ר' יוסי ור' שמעון אומרים אין קישוי יותר משתי שבתות

3 WIE LANGE DAUERNDIE GEBURTSWEHEN? R. MEÍR SAGT, AUCH VIERZIG ODER FÜNFZIG TAGE. R. JEHUDA SAGT, SIE HABE MIT IHREM MONATGENUG. R. JOSE UND R. ŠIMO͑N SAGEN, DIE GEBURTSWEHEN DAUERN NICHT LÄNGER ALS ZWEI WOCHEN.

ד <big>גמ׳</big> אטו כל המקשה נדה היא

4 GEMARA. Ist denn, wer Geburtswehen hat, Menstruierende?

ה אמר רב נדה ליומא ושמואל אמר חיישינן שמא תשפה

5 Rabh erwiderte: Menstruierende für einen Tag. Šemuél erwiderte: Es ist zu berücksichtigen, sie könnte sich erholen.

ו ור' יצחק אמר המקשה אינה כלום והקתני המקשה נדה

6 R. Jiçḥaq erwiderte: Die Geburtswehen sind nichts. — Er lehrt ja aber die in Geburtswehen befindliche Menstruierende!?

ז אמר רבא בימי נדה נדה בימי זיבה טהורה והתניא המקשה בימי נדה נדה בימי זיבה טהורה

7 Raba erwiderte: In den Menstruationstagenist sie Menstruierende, in den Flußtagenist sie rein.

ח כיצד קשתה יום אחד ושפתה שנים או שקשתה שנים ושפתה יום אחד או ששפתה וקשתה וחזרה ושפתה הרי זו יולדת בזוב

8 Es wird auch gelehrt: Die sich in den Menstruationslagen in Geburtswehen befindet, ist Menstruierende, und wenn in den Flußtagen, so ist sie rein. Zum Beispiel: Wenn sie einen Tag Geburtswehen und zwei sich erholthatte, oder zwei Tage Geburtswehen und einen sich erholt hatte, oder sich erholt hatte, Geburtswehen hatte und sich wiederum erholt hatte, so hat sie im Flusse geboren.

ט אבל שפתה יום אחד וקשתה שנים או ששפתה שנים וקשתה יום אחד או שקשתה ושפתה וחזרה וקשתה אין זו יולדת בזוב כללו של דבר קושי סמוך ללידה אין זו יולדת בזוב שופי סמוך ללידה הרי זו יולדת בזוב

9 Wenn sie sich aber einen Tag erholt und zwei Tage Geburtswehen hatte, oder sich zwei Tage erholt und einen Tag Geburtswehen hatte, oder Geburtswehen hatte, sich erholt hatte und wiederum Geburtswehen hatte, so hat sie nicht im Flusse geboren. Die Regel hierbei ist: erfolgen die Geburtswehen unmittelbar vor der Geburt, so hat sie nicht im Flusse geboren; erfolgt die Erholung unmittelbar vor der Geburt, so hat sie im Flusse geboren.

י חנניא בן אחי ר' יהושע אומר כל שחל קישויה בשלישי שלה אפילו כל היום כולו בשופי אין זו יולדת בזוב

10 Ḥananja, der Bruderssohn des R. Jehošua͑, sagte: Wenn die Geburtswehen in den dritten [Tag]hineinreichen, so hat sie, selbst wenn sie sich den ganzen Tagerholt hat, nicht im Flusse geboren. —

יא כללו של דבר לאתויי מאי לאתויי דחנניא

11 Was schließt die Regel ein? — Sie schließt die Lehre Ḥananjas ein.

יב מה"מ דת"ר דמה דמה מחמת עצמה ולא מחמת ולד

12 Woher dies? — Die Rabbanan lehrten:Ihr Blut, Blut von ihr selbst, nicht aber infolge der Geburt.

יג אתה אומר מחמת ולד או אינו אלא מחמת אונס כשהוא אומר (ויקרא טו, כה) ואשה כי יזוב זוב דמה הרי אונס אמור הא מה אני מקיים דמה דמה מחמת עצמה ולא מחמת ולד

13 Du sagst, [nicht] infolge der Geburt, vielleicht ist dem nicht so, sondern [nicht] unverschuldet!? Wenn es heißt: wenn ein Weib [ihr Blut] fließen hat viele Tage, so heißt dies ja unverschuldet, somit deutet [das Wort] ihr Blut: Blut von ihr selbst, nicht aber infolge ihrer Geburt.

יד ומה ראית לטהר את הולד ולטמא באונס מטהר אני בולד שיש טהרה אחריו ומטמא אני באונס שאין טהרה אחריו

14 Was veranlaßt dich, [das Blut] infolge der Geburt als rein und unverschuldet als unrein zu erklären? Ich erkläre es infolge der Geburt als rein, weil diesem reinesfolgt, und ich erkläre es unverschuldet als unrein, weil diesem kein reines folgt.

טו אדרבה מטהר אני באונס שכן אונס בזב טהור השתא מיהא באשה קיימינן ואונס באשה לא אשכחן

15 Im Gegenteil, man sollte es doch unverschuldet als rein erklären, weil auch der Flußbehaftete unverschuldet rein ist!? — Wir befassen uns mit dem Weibe, und beim Weibe gibt es nicht unverschuldet.

טז ואיבעית אימא מאי דעתיך לטהורי באונס ולטמויי בולד אין לך אונס גדול מזה

16 Wenn du aber willst, sage ich: wieso willst du unverschuldet als rein und infolge der Geburt als unrein erklären, du hast ja nichts unverschuldeteres als dies!? —

יז אי הכי נדה נמי נימא זובה זובה מחמת עצמה ולא מחמת ולד

17 Demnach ist ja auch hinsichtlich der Menstruierenden ebenso auszulegen!? Ihr Fluß, der Fluß von ihr selbst, nicht aber infolge der Geburt.

יח אתה אומר ולד או אינו אלא אונס כשהוא אומר (ויקרא טו, יט) ואשה כי תהיה זבה הרי אונס אמור הא מה אני מקיים זובה זובה מחמת עצמה ולא מחמת ולד

18 Du sagst, [nicht] infolge der Geburt, vielleicht ist dem nicht so, sondern [nicht] unverschuldet!? Wenn es heißt:wenn ein Weib flußbehaftet ist, so heißt dies ja unverschuldet, somit deutet [das Wort] ihr Fluß, der Fluß von ihr selbst, nicht aberinfolge ihrer Geburt.

יט אמר ר"ל אמר קרא תשב יש לך ישיבה אחרת שהיא כזו ואיזו זו זו קושי בימי זיבה ואימא זו קושי בימי נדה

19 Reš Laqiš erwiderte: Die Schrift sagt:verweile sie, es gibt noch ein anderes Verweilendiesem gleich, nämlich bei Geburtswehen während der Flußtage. — Vielleicht bei Geburtswehen während der Menstruationstage!?

כ אלא אמר אבוה דשמואל אמר קרא (ויקרא יב, ה) וטמאה שבועים כנדתה ולא כזיבתה מכלל דזיבתה טהור ואיזו זו זו קושי בימי זיבה

20 Vielmehr, erwiderte der Vater Šemuéls, die Schrift sagt:so sei sie zwei Wochen unrein, wie in ihrer Menstruation, nicht aber, wie in ihrem Flusse. Demnach ist sie in ihrem Flusse rein, nämlich bei Geburtswehen in den Flußtagen. —

כא והשתא דכתיב וטמאה שבועים כנדתה דמה למה לי אי לאו דמה הוה אמינא כנדתה ולא כזיבתה ואפילו בשופי קמ"ל

21 Wenn es nun heißt: so sei sie zwei Wochen unrein, wie in ihrer Menstruation, wozu ist [das Wort] ihr Blut nötig!? — Wenn nicht [das Wort] ihr Blut, könnte man glauben, wie in ihrer Menstruation, nicht aber wie in ihrem Flusse, auch bei ihrer Erholung, so lehrt er uns.

כב שילא בר אבינא עבד עובדא כוותיה דרב כי קא נח נפשיה דרב א"ל לרב אסי זיל צנעיה ואי לא ציית גרייה הוא סבר גדייה א"ל

22 Šila b. Abina traf eine Entscheidung nach Rabh. Als die Seele Rabhs zur Ruhe einkehren sollte, sprach er zu R. Asi: Geh und sage esihm vertraulich, und wenn er darauf nicht hört, so überzeuge ihn. Er aber verstand: tue ihn in den Bann.

כג בתר דנח נפשיה דרב א"ל הדר בך דהדר ביה רב א"ל אם איתא דהדר ביה לדידי הוה אמר לי לא ציית גדייה א"ל ולא מסתפי מר מדליקתא

23 Nachdem die Seele Rabhs zur Ruhe eingekehrt war, sprach er zu ihm: Tritt davon zurück, denn Rabh ist davon zurückgetreten. Jener erwiderte: Wäre er davon zurückgetreten, so würde er es mir gesagthaben. Und er hörte nicht darauf. Da tat er ihn in den Bann. Da sprach jener: Fürchtet der Meister nicht das Feuer?

כד א"ל אנא איסי בן יהודה דהוא איסי בן גור אריה דהוא איסי בן גמליאל דהוא איסי בן מהללאל אסיתא דנחשא דלא שליט ביה רקבא א"ל ואנא שילא בר אבינא בוכנא דפרזלא דמתבר אסיתא דנחשא

24 Dieser erwiderte: Ich bin Isib. Jehuda, das ist Isi b. Gur Arje, das ist Isi b. Gamliél, das ist Isi b. Mahalalél, ein eherner Mörser, über den Zerfall keine Gewalt hat. Jener entgegnete ihm: Und ich bin Šila b. Abina, eine eiserne Keule, die den ehernen Mörser zerbricht.

כה חלש רב אסי עיילוה בחמימי אפקוה מקרירי עיילוה בקרירי אפקוה מחמימי נח נפשיה דרב אסי

25 Da wurde R. Asi schwach, und er kam aus Kältein Hitze und aus Hitze in Kälte. Und die Seele R. Asis kehrte zur Ruhe ein.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel