Niddah 86

Kapitel 86

א וירדה וטבלה מהו

1 und sie hinabgestiegen und untergetauchtist.

ב אם תמצי לומר בתר עקירה אזלינן אע"ג דמצי נקיט להו ה"מ ישראלית דטמאה דאורייתא אבל עובדת כוכבים זבה דטמאה דרבנן לא או דילמא לא שנא תיקו

2 Wenn du entscheidest, daß man sich nach dem Abgange richte, auch wenn man es zurückhalten kann, so gilt dies vielleicht nur von einer Jisraélitin, die nach der Tora unrein ist, nicht aber von einer flußbehaftetenNichtjüdin, die nur rabbanitisch unrein ist, oder gibt es hierbei keinen Unterschied. – Dies bleibt unentschieden.

ג ומטמאין בכל שהן אמר שמואל זב צריך כחתימת פי האמה שנאמר (ויקרא טו, ג) או החתים בשרו מזובו

3 UND SIE VERUNREINIGEN BEIM KLEINSTEN QUANTUM. Šemuél sagte: Beim Flußbehafteten muß es soviel sein, wie zum Schließen der Öffnung des Gliedes erforderlich ist, denn es heißt:oder sein Glied verstopft wird von seinem Flusse. –

ד והאנן תנן מטמאין בכל שהן הוא דאמר כרבי נתן דתניא רבי נתן אומר משום רבי ישמעאל זב צריך כחתימת פי האמה ולא הודו לו

4 Wir haben ja aber gelernt, sie seien verunreinigend beim kleinsten Quantum!? – Er ist der Ansicht R. Nathans, denn es wird gelehrt: R. Nathan sagte im Namen R. Jišma͑éls: Beim Flußbehafteten muß es soviel sein, wie zum Schließen der Öffnung des Gliedes erforderlich ist. Sie pflichten ihm aber nicht bei. –

ה מ"ט דרבי ישמעאל דאמר קרא או החתים בשרו מזובו

5 Was ist der Grund R. Jišma͑éls? – Die Schrift sagt: oder sein Glied verstopft wird von seinem Flusse. –

ו ורבנן ההוא מבעי ליה לח מטמא ואינו מטמא יבש

6 Und die Rabbanan!? – Dies deutet darauf, daß es nur feucht und nicht trocken verunreinige. –

ז ורבי ישמעאל ההוא מרר נפקא

7 Und R. Jišma͑él!? – Dies geht aus [dem Worte]trieft hervor. –

ח ורבנן ההוא למנינא הוא דאתא זובו חדא רר בשרו תרי את זובו תלת לימד על זב בעל שלש ראיות שחייב בקרבן

8 Und die Rabbanan!? – Dies deutet auf did Anzahl: sein Fluß, einmal, trieft aus seinem Gliede, zweimal, sein Fluß, dreimal; dies lehrt, daß ein Flußbehafteter bei dreimaliger Wahrnehmung zu einem Opfer verpflichtet ist.

ט או החתים בשרו מזובו טמא מקצת זובו טמא לימד על זב בעל שתי ראיות שמטמא משכב ומושב ורבי ישמעאל מנינא מנא ליה נפקא ליה מדרבי סימאי

9 Oder sein Glied verstopft wird von seinem Flusse, so ist er unrein, wenn ein Teilvon seinem Flusse, so ist er unrein; dies lehrt, daß ein Flußbehafteter bei zwei Wahrnehmungen Lager und Sitz verunreinige. – Woher entnimmt R. Jišma͑él die Anzahl? –

י דתניא רבי סימאי אומר מנה הכתוב שתים וקראו טמא שלש וקראו טמא הא כיצד שתים לטומאה ושלש לקרבן

10 Er entnimmt dies aus einer Lehre des R. Simaj, denn es wird gelehrt: R. Simaj sagte: Die Schrift zählt zweimal, und nennt ihn unrein, dreimal, und nennt ihn unrein, wie ist dies zu erklären? Zweimal hinsichtlich der Unreinheit und dreimal hinsichtlich des Opfers. –

יא ולמאן דנפקא ליה תרוייהו {ויקרא טו } מזאת תהיה טומאתו בזובו (ויקרא טו, ב) איש איש כי יהיה זב מבשרו מאי עביד ליה מבעי ליה עד שיצא מבשרו

11 Wofür verwendet derjenige, der beides entnimmt aus [dem Verse:]dies ist seine Unreinheit durch seinen Fluß, [den Vers:]wenn jemand flüssig ist an seinem Gliede? – Hieraus entnimmt er, daß er es erst dann ist, wenn es aus seinem Gliede gekommen ist. –

יב זובו טמא למה לי לימד על הזוב שהוא טמא

12 Wozu heißt es:so ist er unrein an seinem Flusse? – Dies lehrt, daß der Fluß selbst unrein ist.

יג אמר רב חנילאי משום ר"א בר"ש שכבת זרע לרואה במשהו לנוגע בכעדשה והאנן מטמאין בכל שהן תנן מאי לאו לנוגע לא לרואה

13 R. Ḥanilaj sagte im Namen des R. Elie͑zer b. R. Šimo͑n: Die Wahrnehmung des Samenergusses bei einem Minimum, die Berührung bei Linsengröße. – Wir haben ja aber gelernt, sie verunreinigen beim kleinsten Quantum; doch wohl durch Berührung!? – Nein, durch Wahrnehmung. –

יד ת"ש חומר בשכבת זרע מבשרץ וחומר בשרץ מבשכבת זרע חומר בשרץ שהשרץ אין חלוקה טומאתו מה שאין כן בשכבת זרע חומר בשכבת זרע שהשכבת זרע מטמא בכל שהוא מה שאין כן בשרץ

14 Komm und höre: Strenger ist es beim Samenergusse als beim Kriechtiere und strenger ist es beim Kriechtiere als beim Samenergusse. Strenger ist es beim Kriechtiere, denn bei der Unreinheit des Kriechtieres wird nicht unterschieden, was aber beim Samenergusse nicht der Fallist. Strenger ist es beim Samenergusse, denn der Samenerguß ist in jedem Quantum verunreinigend, was aber beim Kriechtiere nicht der Fall ist.

טו מאי לאו לנוגע לא לרואה

15 Doch wohl durch Berührung!? – Nein, durch Wahrnehmung. –

טז והא דומיא דשרץ קתני מה שרץ בנגיעה אף שכבת זרע בנגיעה אמר רב אדא בר אהבה שום שרץ קתני ושום שכבת זרע קתני

16 Er lehrt es ja aber gleichlautend wie vom Kriechtiere, und wie das Kriechtier durch Berührung, ebenso der Samenerguß durch Berührung!? R. Ada b. Ahaba erwiderte: Er lehrt von der Möglichkeit beim Kriechtiere, und er lehrt von der Möglichkeit beim Samenergusse. –

יז ושרץ לא מטמא במשהו והא אנן תנן האברים אין להם שיעור פחות מכזית בשר המת ופחות מכזית בשר נבלה ופחות מכעדשה מן השרץ

17 Ist denn das Kriechtier nicht bei einem Minimum verunreinigend, wir haben ja gelernt: Bei [ganzen] Gliedern gibt eskein bestimmtes Quantum, auch weniger als eine Olive vom Fleische eines Toten, weniger als eine Olive vom Fleische eines Aases und weniger als eine Linse von einem Kriechtiere!? –

יח שאני אבר דכוליה במקום עדשה קאי דהא אילו חסר פורתא אבר מי קמטמיא

18 Anders verhält es sich bei einem Gliede, das ganz anstelle von Linsengröße tritt; macht etwa das Glied unrein, wenn davon etwas fehlt!? –

יט שכבת זרע דחלוקה טומאתו מאי היא אילימא בין ישראל לדנכרים ה"נ איכא עכבר דים ועכבר דיבשה

19 Welches Bewenden hat es mit der Unterscheidung bei der Unreinheit des Samenergusses: wollte man sagen zwischen Jisraéliten und Nichtjuden, so wird ja auch zwischen einer Seemausund einer Landmaus unterschieden!? –

כ אלא בין קטן לגדול

20 Vielmehr, zwischen einem Minderjährigen und einem Erwachsenen.

כא אמר רב פפא כתנאי מנין לרבות נוגע בש"ז ת"ל (ויקרא כב, ד) או איש

21 R. Papa sagte; Hierüber [streiten] Tannaím: Woher, daß beim Samenergusse die Berührung einbegriffenist? Es heißt:oder ein Mann.

כב ופליגי תנאי בעלמא דאיכא דאמרי דון מינה ומינה ואיכא דאמרי דון מינה ואוקי באתרא

22 Und auch sonst streiten darüber Tannaím. Manche sagen, man folgere eine Sache in jederBeziehung, und manche sagen, man folgere und belasse sie bei ihrerBestimmung.

כג למ"ד דון מינה ומינה מה שרץ בנגיעה אף שכבת זרע בנגיעה ומינה מה שרץ בכעדשה אף ש"ז בכעדשה

23 Nach demjenigen, welcher sagt, man folgere in jeder Beziehung: wie das Kriechtierdurch Berührung, ebenso der Samenerguß [auch] durch Berührung, und zwar: wie das Kriechtier in Linsengröße, ebenso auch der Samenerguß in Linsengröße.

כד ולמ"ד דון מינה ואוקי באתרא מה שרץ בנגיעה אף ש"ז בנגיעה ואוקי באתרא מה ש"ז לרואה במשהו אף לנוגע במשהו

24 Und nach demjenigen, welcher sagt, man folgere und belasse sie bei ihrer Bestimmung: wie das Kriechtier durch Berührung, ebenso der Samenerguß [auch] durch Berührung; man lasse sie aber bei ihrer Bestimmung: wie der Samenerguß durch Wahrnehmung bei einem Minimum, ebenso durch Berührung bei einem Minimum.

כה א"ל רב הונא בריה דרב נתן לרב פפא ממאי דמאו איש דשרץ קמרבי ליה דילמא מאו איש אשר תצא ממנו שכבת זרע קמרבי ליה ודכ"ע דון מינה ומינה

25 R. Hona, Sohn des R. Nathan, sprach zu R. Papa: Woher, daß er es einschließt durch [die Worte] oder ein Mann, die beim Kriechtiere gebraucht werden, vielleicht schließt er es ein durch [die Worte]:oder ein Mann, dem Samenerguß abgeht, und alle sind der Ansicht, man folgere in jeder Hinsicht!?

כו שיילינהו לתנאי איכא דתני כרב פפא ואיכא דתני כרב הונא בריה דרב נתן

26 Sie fragten es die Lehrer; manche lehrten es wie R. Papa, und manche lehrten es wie R. Hona, der Sohn R. Nathans.

כז <big>מתני׳</big> תנוקת בת יום אחד מטמאה בנדה בת י' ימים מטמאה בזיבה

27 EIN EINEN TAG ALTES MÄDCHEN KANN ALS MENSTRUIERENDE UNREIN SEIN, EIN ZEHN TAGE ALTES KANN ALS FLUSSBEHAFTETE UNREIN SEIN.

כח תנוק בן יום אחד מטמא בזיבה ומטמא בנגעים ומטמא בטמא מת וזוקק ליבום ופוטר מן היבום ומאכיל בתרומה ופוסל (את) [מן] התרומה

28 EIN EINEN TAG ALTER KNABE KANN DURCH FLUSS UNREIN SEIN, DURCH AUSSATZ UNREIN SEIN, UND LEICHENUNREIN SEIN; ER VERPFLICHTETZUR SCHWAGEREHE, BEFREITVON DER SCHWAGEREHE, BERECHTIGTZUM ESSEN VON HEBE, MACHT FÜR DIE HEBEUNFÄHIG,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel