Sanhedrin 129

Kapitel 129

א <big>מתני׳</big> בעל אוב זה פיתום המדבר משחיו וידעוני זה המדבר בפיו הרי אלו בסקילה והנשאל בהם באזהרה:

1 DER TOTENBESCHWÖRER, DAS IST DER PYTHON, DER AUS SEINEN ACHSELHÖHLEN SPRECHEN LÄSST. DER WAHRSAGER, DAS IST DER, DER AUS SEINEM MUNDE SPRECHEN LÄSST. DIESE SIND DURCH STEINIGUNG HINZURICHTEN, UND WER SIE BEFRAGT, ÜBERTRITT EINE WARNUNG.

ב <big>גמ׳</big> מאי שנא הכא דקתני בעל אוב וידעוני ומאי שנא גבי כריתות דקתני בעל אוב ושייריה לידעוני

2 GEMARA. Weshalb lehrt er hier vom Totenbeschwörer und vom Wahrsager, und bei der Ausrottung nur vom Totenbeschwörer und nicht vom Wahrsager!?

ג ר' יוחנן אמר הואיל ושניהן בלאו אחד נאמרו

3 R. Joḥanan erklärte: Weil beide in einem Verbote zusammengefaßt sind.

ד ר"ל אמר ידעוני לפי שאין בו מעשה

4 Reš Laqiš erklärte: Weil der Wahrsager keine Tätigkeit ausübt. —

ה ור' יוחנן מאי שנא בעל אוב דנקט משום דפתח ביה קרא

5 Weshalb wird es nach R. Joḥanan gerade vom Totenbeschwörer gelehrt!? — Weil die Schrift mit diesem beginnt. —

ו וריש לקיש מ"ט לא אמר כר' יוחנן אמר רב פפא חלוקין הן במיתה

6 Weshalb erklärte Reš Laqiš nicht wie R. Joḥanan? R. Papa erwiderte: Bei der Todesstrafe werden sie von einander getrennt. —

ז ור' יוחנן חלוקה דלאו שמה חלוקה דמיתה לא שמה חלוקה

7 Und R. Joḥanan!? — Die Trennung beim Verbote gilt als Trennung, die Trennung bei der Todesstrafe gilt nicht als Trennung. —

ח ורבי יוחנן מ"ט לא אמר כריש לקיש אמר לך מתני' דכריתות ר' עקיבא היא דאמר לא בעינן מעשה

8 Weshalb erklärte R. Joḥanan nicht wie Reš Laqiš? — Er kann dir erwidern: die Lehre von der Ausrottungsstrafe vertritt die Ansicht R. A͑qibas, welcher sagt, es hänge nicht von der Ausübung einer Tätigkeit ab. —

ט וריש לקיש נהי דלא בעי ר' עקיבא מעשה רבה מעשה זוטא בעי

9 Und Reš Laqiš!? — Zugegeben, daß es nach ihm nicht von einer bedeutenden Tätigkeit abhängt, von einer unbedeutenden aber wohl. —

י מגדף מאי מעשה איכא עקימת שפתיו הוי מעשה

10 Welche Tätigkeit übt der Gotteslästerer aus!? — Die Bewegung der Lippen gilt als Tätigkeit. —

יא בעל אוב מאי מעשה איכא הקשת זרועותיו הוי מעשה

11 Welche Tätigkeit übt der Totenbeschwörer aus!? — Das Schlagen mit den Armen gilt als Tätigkeit. —

יב ואפילו לרבנן והתניא אינו חייב אלא על דבר שיש בו מעשה כגון זיבוח קיטור וניסוך והשתחואה

12 Etwa auch nach den Rabbanan, aber es wird ja gelehrt, man sei nur wegen einer Handlung schuldig, bei der eine Tätigkeit ausgeübt wird, wie Opferung, Räucherung, Libation oder Sichniederwerfung,

יג ואמר ר"ל מאן תנא השתחואה ר"ע היא דאמר לא בעינן מעשה ור' יוחנן אמר אפילו תימא רבנן כפיפת קומתו לרבנן הוי מעשה

13 und hierzu sagte Reš Laqiš, der Autor, der dies von der Sichniederwerfung lehrt, sei R. A͑qiba, welcher sagt, es hänge nicht von einer Tätigkeit ab, während R. Joḥanan sagte, hier könne auch die Ansicht der Rabbanan vertreten sein, denn die Beugung der Statur gelte nach den Rabbanan als Tätigkeit.

יד השתא לריש לקיש כפיפת קומתו לרבנן לא הוי מעשה הקשת זרועותיו דבעל אוב הוי מעשה

14 Wenn nun nach Reš Laqiš die Beugung der Statur nach den Rabbanan nicht als Tätigkeit gilt, wieso könnte das Schlagen der Arme beim Totenbeschwörer als Tätigkeit gelten!? —

טו כי קאמר ר"ל נמי לר"ע אבל לרבנן לא

15 Reš Laqiš sagte es eben nach R. A͑qiba, nicht aber nach den Rabbanan. —

טז אי הכי יצא מגדף ובעל אוב מיבעי ליה

16 Demnach müßte es ja [dort ] heißen: ausgenommen sind Lästerer und Totenbeschwörer!?

יז אלא אמר עולא במקטר לשד

17 Vielmehr, erklärte U͑la, wenn er für den Geist räuchert.

יח א"ל רבא מקטר לשד עובד עבודת כוכבים הוא אלא אמר רבא במקטר לחבר

18 Raba entgegnete ihm: Wenn er für den Geist räuchert, so ist dies ja Götzendienst!? Vielmehr, erklärte Raba, wenn er zur Bannung räuchert.

יט אמר ליה אביי המקטר לחבר חובר חבר הוא

19 Abajje entgegnete ihm: Wenn jemand zur Bannung räuchert, so nimmt er ja Bannungen vor!? —

כ אין והתורה אמרה חובר זה בסקילה

20 Freilich, nur sagt die Tora, wer Bannungen auf diese Weise vornimmt, sei durch Steinigung [hinzurichten].

כא ת"ר (דברים יח, יא) חובר חבר אחד חבר גדול ואחד חבר קטן ואפי' נחשים ועקרבים

21 Die Rabbanan lehrten: Wer Bannungen vornimmt, einerlei ob von großen oder kleinen [Tieren], und selbst von Schlangen und Skorpionen.

כב אמר אביי הלכך האי מאן דצמיד זיבורא ועקרבא אע"ג דקא מיכוין דלא ליזקו אסור

22 Abajje sagte: Die Bannung einer Biene und eines Skorpions ist verboten, selbst in der Absicht, sie vor Schaden zurückzuhalten. —

כג ורבי יוחנן מאי שנא דכפיפת קומתו לרבנן הוי מעשה ועקימת שפתיו לא הוי מעשה

23 Weshalb gilt nach R. Joḥanan nach den Rabbanan die Beugung der Statur als Tätigkeit, während die Bewegung der Lippen nicht als Tätigkeit gilt!?

כד אמר רבא שאני מגדף הואיל וישנו בלב

24 Raba erwiderte: Anders ist die Gotteslästerung, da sie nur vom Herzen abhängt.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel