Sanhedrin 167

Kapitel 167

א וערל בשר לא יבא אל מקדשי (לשרתני)

1 und unbeschnittenen Fleisches ist, soll in mein Heiligtum kommen, um mich zu bedienen –

ב אונן מנלן דכתיב (ויקרא כא, יב) ומן המקדש לא יצא ולא יחלל את מקדש אלהיו הא אחר שלא יצא חילל

2 Woher dies vom Leidtragenden? – Es heißt: vom Heiligtume soll er nicht hinausgehen, und er soll nicht entweihen das Heiligtum seines Gottes; wenn aber ein anderer nicht hinausgegangen ist, so hat er es entweiht.

ג א"ל רב אדא לרבא ונילף חילול חילול מתרומה מה להלן במיתה אף כאן במיתה

3 R. Ada sprach zu Raba: Sollte man doch folgern durch [das Wort] entweihen, das auch bei der Hebe gebraucht wird, wie bei dieser die Todesstrafe gesetzt ist, ebenso auch hierbei die Todesstrafe!? –

ד מי כתיב ביה בגופיה מכללא קאתי הוי דבר הבא מן הכלל וכל דבר הבא מן הכלל אין דנין אותו בגזרה שוה

4 Bei diesem selber steht es ja nicht, vielmehr wird es nur durch einen Schluß gefolgert, und da es nur durch einen Schluß gefolgert wird, so kann davon kein Schluß durch Wortanalogie gefolgert werden. –

ה יושב מנלן אמר רבא אמר רב נחמן אמר קרא (דברים יח, ה) כי בו בחר ה' אלהיך מכל שבטיך לעמוד לשרת לעמידה בחרתיו ולא לישיבה

5 Woher dies vom Sitzenden? Raba erwiderte im Namen R. Naḥmans: Die Schrift sagt: denn ihn hat der Herr, dein Gott, aus all deinen Stämmen erwählt, daß er stehe und Dienst tue; ich habe ihn zum Stehen erwählt, nicht aber zum Sitzen.

ו בעל מום ר' אומר במיתה וחכמים אומרים באזהרה מ"ט דרבי דכתיב (ויקרא כא, כג) אך אל הפרוכת לא יבא וגו' ויליף חילול חילול מתרומה מה להלן במיתה אף כאן במיתה

6 «Der Gebrechenbehaftete verfällt, wie Rabbi sagt, dem Tode und wie die Weisen sagen, bestehe für ihn nur ein Verbot.» Was ist der Grund Rabbis? – Es heißt: nur darf er nicht hineingehen zum Vorhang &c., und er folgert durch [das Wort] entweihen, das auch bei der Hebe gebraucht wird, wie bei dieser die Todesstrafe gesetzt ist, ebenso auch hierbei die Todesstrafe. –

ז ונילף חילול חילול מנותר מה להלן בכרת אף כאן בכרת

7 Sollte man es doch folgern durch [das Wort] entweihen, das beim Übriggebliebenen gebraucht wird, wie bei diesem die Ausrottung gesetzt ist, ebenso auch hierbei die Ausrottung!? –

ח מסתברא מתרומה הוה ליה למילף שכן פסול הגוף מפסול הגוף אדרבה מנותר הוה ליה למילף שכן קודש פנים פיגול ונותר

8 Es ist einleuchtend, daß es von der Hebe zu folgern ist, denn [bei beiden] ist die Person untauglich. – Im Gegenteil, man sollte es doch vom Übriggebliebenen folgern, denn [bei beiden] handelt es sich um die Heiligkeit innerhalb [des Tempels], auch gilt bei ihnen [das Gesetz vom] Verwerflichen und vom Übriggebliebenen!? –

ט אלא מטמא ששימש גמר פסול הגוף מפסול הגוף קודש פנים פיגול ונותר מקודש פנים פיגול ונותר

9 Vielmehr, er folgert es von der Dienstverrichtung durch einen Unreinen; [bei beiden] ist die Person untauglich, handelt es sich um die Heiligkeit innerhalb [des Tempels] und gilt [das Gesetz vom] Verwerflichen und vom Übriggebliebenen. –

י ורבנן אמר קרא בו ולא בבעל מום

10 Und die Rabbanan!? – Die Schrift sagt ihn, nicht aber einen Gebrechenbehafteten.

יא הזיד במעילה רבי אומר במיתה וחכמים אומרים באזהרה מאי טעמא דרבי אמר ר' אבהו גמר חטא חטא מתרומה מה להלן במיתה אף כאן במיתה

11 «Wer vorsätzlich eine Veruntreuung begeht, verfällt, wie Rabbi sagt, dem Tode, und wie die Weisen sagen, bestehe darüber nur ein Verbot.» Was ist der Grund Rabbis? R. Abahu erwiderte: Er folgert es durch [das Wort] Sünde, das auch bei der Hebe gebraucht wird; wie bei dieser die Todesstrafe gesetzt ist, ebenso auch hierbei die Todesstrafe. –

יב ורבנן אמרי אמר קרא בו בו ולא במעילה:

12 Und die Rabbanan!? – Die Schrift sagt ihn, nicht aber bei der Veruntreuung.

יג זר ששימש במקדש: תניא רבי ישמעאל אומר נאמר כאן (במדבר יח, ז) והזר הקרב יומת ונאמר להלן (במדבר יז, כח) כל הקרב הקרב אל משכן ה' ימות מה להלן בידי שמים אף כאן בידי שמים

13 WENN EIN GEMEINER DEN DIENST IM TEMPEL VERRICHTET. Es wird gelehrt: R. Jišma͑él sagte: Hierbei heißt es: der Fremde, der herantritt, soll sterben, und dort heißt es: wer irgend herantritt, wer herantritt an die Wohnung des Herrn, wird sterben; wie dort durch den Himmel, ebenso auch hierbei durch den Himmel.

יד ר"ע אומר נאמר כאן והזר הקרב יומת ונאמר להלן (דברים יג, ו) והנביא ההוא או חולם החלום ההוא יומת מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה רבי יוחנן בן נורי אומר מה להלן בחנק אף כאן בחנק

14 R. A͑qiba sagte: Hierbei heißt es: der Fremde, der herantritt, soll sterben, und dort heißt es: jener Prophet oder Träumer soll sterben; wie dort durch Steinigung, ebenso auch hierbei durch Steinigung. R. Joḥanan b. Nuri sagte: Wie dort durch Erdrosselung, ebenso auch hierbei durch Erdrosselung. –

טו במאי קמיפלגי רבי ישמעאל ורבי עקיבא רבי עקיבא סבר דנין יומת מיומת ואין דנין יומת מימות ורבי ישמעאל סבר דנין הדיוט מהדיוט ואין דנין הדיוט מנביא ורבי עקיבא כיון שהדיח אין לך הדיוט גדול מזה

15 Worüber streiten R. Jišma͑él und R. A͑qiba? – R. A͑qiba ist der Ansicht, man folgere soll sterben von soll sterben, nicht aber soll sterben von wird sterben; R. Jišma͑él aber ist der Ansicht, man folgere hinsichtlich eines Gemeinen von einem Gemeinen, nicht aber hinsichtlich eines Gemeinen von einem Propheten. – Und R. A͑qiba!? Da er Verleiter geworden ist, so gibt es ja keinen größeren Gemeinen als ihn. –

טז במאי קמיפלגי רבי עקיבא ורבי יוחנן בן נורי בפלוגתא דרבי שמעון ורבנן דתניא נביא שהדיח בסקילה ר"ש אומר בחנק הא אנן תנן רבי עקיבא אומר בחנק

16 Worüber streiten R. A͑qiba und R. Joḥanan b. Nuri? – Sie führen denselben Streit wie R. Šimo͑n und die Rabbanan, denn es wird gelehrt: Wenn ein Prophet [zum Götzendienste] verleitet, so ist er durch Steinigung hinzurichten; R. Šimo͑n sagt, durch Erdrosselung. – Wir haben ja aber gelernt: R. A͑qiba sagt, durch Erdrosselung!? –

יז תרי תנאי ואליבא דרבי עקיבא מתניתין ר' שמעון ואליבא דר' עקיבא ברייתא רבנן ואליבא דרבי עקיבא:

17 Über die Ansicht R. A͑qibas streiten Tannaím; unsere Mišna lehrt die Ansicht R. A͑qibas nach R. Šimo͑n, die Barajtha aber lehrt die Ansicht R. A͑qibas nach den Rabbanan.

יח <big>הדרן עלך אלו הן הנשרפין</big>

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel