Sanhedrin 78

Kapitel 78

א (במדבר כג, ט) ובגוים לא יתחשב

1 und sich unter die übrigen Völker nicht rechnet

ב רבי אלעזר רמי כתיב (תהלים קמה, ט) טוב ה' לכל וכתיב (איכה ג, כה) טוב ה' לקוויו משל לאדם שיש לו פרדס כשהוא משקה משקה את כולו כשהוא עודר אינו עודר אלא טובים שבהם:

2 R. Elea͑zar wies auf einen Widerspruch hin: Es heißt: gütig ist der Herr gegen alle, dagegen heißt es: gütig ist der Herr gegen die, die auf ihn hoffen!? Dies ist mit einem zu vergleichen, der einen Obstgarten hat; ist er bei der Bewässerung, so bewässert er den ganzen, ist er aber beim Jäten, so jätet er nur vor den guten [Bäumen].

ג לפיכך כל א' וא' כו': (מלכים א כב, לו) ויעבר הרנה במחנה א"ר אחא בר חנינא (משלי יא, י) באבוד רשעים רנה באבוד אחאב בן עמרי רנה

3 DAHER MUSS JEDER &C. Da erscholl der Jubelruf durch das Heer. R. Aḥa b. Ḥanina sagte: Wenn die Gottlosen umkommen, ertönt Jubel; als Aḥáb, der Sohn O͑mris, umkam, ertönte Jubel. –

ד ומי חדי קודשא בריך הוא במפלתן של רשעים הכתיב (דברי הימים ב כ, כא) בצאת לפני החלוץ ואומרים הודו לה' כי לעולם חסדו ואמר רבי יונתן מפני מה לא נאמר בהודאה זו כי טוב לפי שאין הקדוש ברוך הוא שמח במפלתן של רשעים

4 Freut sich denn der Heilige, gepriesen sei er, über das Unglück der Gottlosen, es heißt ja: während sie vor den Kampfgerüsteten einherzogen, sprachen sie: Danket dem Herrn, denn ewig währt seine Gnade, und hierzu sagte R. Jonathan: Weshalb stehen in diesem Dankspruch nicht [die Worte:] denn er ist gütig? Weil der Heilige, gepriesen sei er, sich nicht über das Unglück der Gottlosen freut!?

ה דאמר ר' שמואל בר נחמן אמר ר' יונתן מאי דכתיב (שמות יד, כ) ולא קרב זה אל זה כל הלילה באותה שעה בקשו מלאכי השרת לומר שירה לפני הקב"ה אמר להן הקב"ה מעשה ידי טובעין בים ואתם אומרים שירה לפני

5 R. Šemuél b. Naḥman sagte nämlich im Namen R. Jonathans: Es heißt: und sie kamen sich die ganze Nacht nicht nahe; die Dienstengel wollten dann vor dem Heiligen, gepriesen sei er, das Lied anstimmen, da sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihnen: Mein Händewerk ertrinkt im Meere und ihr wollt vor mir das Lied anstimmen!?

ו אמר ר' יוסי בר חנינא הוא אינו שש אבל אחרים משיש דיקא נמי דכתיב (דברים כח, סג) ישיש ולא כתיב ישוש שמע מינה

6 R. Jose b. Ḥanina erklärte: Er selbst freut sich darüber nicht, wohl aber läßt er andere sich freuen. Dies ist auch zu beweisen: es heißt: sich freuen lassen, nicht aber: sich freuen. Schließe hieraus.

ז (מלכים א כב, לח) והזונות רחצו וגו' אמר רבי (אליעזר) למרק שתי חזיונות אחת של מיכיהו ואחת של אליהו במיכיהו כתיב (מלכים א כב, כח) אם שוב תשוב בשלום לא דיבר ה' בי באליהו כתיב (מלכים א כא, יט) במקום אשר לקקו הכלבים את דם נבות

7 Und die Huren badeten sich &c. R. Elea͑zar erklärte: Um zwei Visionen in ihrer Klarheit zu zeigen, die des Mikhajhu und die des Elijahu. Mikhajhu weissagte: Kehrst du wohlbehalten zurück, so hat der Herr nicht mit mir geredet. Elijahu weissagte: An der Stätte, wo die Hunde das Blut Naboths geleckt haben.

ח רבא אמר זונות ממש אחאב איש מצונן היה ועשתה לו איזבל שתי צורי זונות במרכבתו כדי שיראה אותן ויתחמם

8 Raba erklärte: Wirkliche Huren, Aḥa͑b war nämlich kaltblütig, und Izebel ließ die Bilder zweier Huren in seinem Wagen anbringen, damit er sie betrachte und [sein Blut] in Wallung gerate.

ט (מלכים א כב, לד) ואיש משך בקשת לתומו ויכה ר' אלעזר אמר לפי תומו רבא אמר לתמם שתי חזיונות אחת של מיכיהו ואחת של אליהו:

9 Ein Mann aber hatte von ungefähr den Bogen gespannt und traf. R. Elea͑zar erklärte: Ohne Absicht zu zielen. Raba erklärte: Um zwei Visionen in Erfüllung gehen zu lassen, die des Mikhajhu und die des Elijahu.

י סימן קר"א וזכ"ה באדו"ם: כתיב (מלכים א יח, ג) ויקרא אחאב אל עובדיהו אשר על הבית ועובדיה היה ירא ה' מאד מאי קאמר קרא

10 Es heißt: da ließ Aḥáb den Haushofmeister O͑badja rufen. O͑badja aber war sehr gottesfürchtig. Was sprach er zu ihm?

יא א"ר יצחק א"ל ביעקב כתיב (בראשית ל, כז) נחשתי ויברכני ה' בגללך ביוסף כתיב (בראשית לט, ה) ויברך ה' את בית המצרי בגלל יוסף ביתא דההוא גברא לא הוה מיבריך שמא לא ירא אלהים אתה יצתה בת קול ואמרה ועובדיה היה ירא את ה' מאד אבל ביתו של אחאב אינו מזומן לברכה

11 R. Jiçḥaq erwiderte: Er sprach zu ihm: Bei Ja͑qob heißt es: ich spüre daß mich der Herr um deinetwillen gesegnet hat, bei Joseph heißt es: und der Herr segnete das Haus des Miçri um Josephs willen, mein Haus aber ist nicht gesegnet worden; du bist wahrscheinlich nicht gottesfürchtig. Da ertönte eine Hallstimme und sprach; O͑badja ist sehr gottesfürchtig, das Haus Aḥábs aber ist nicht zum Segen bestimmt.

יב א"ר אבא גדול שנאמר בעובדיהו יותר ממה שנאמר באברהם דאילו באברהם לא כתיב מאד ובעובדיהו כתיב מאד

12 R. Abba sagte: Bedeutender ist das, was von O͑badja gesagt wird, als das, was von Abraham gesagt wird, denn bei Abraham heißt es nicht sehr, bei O͑badja heißt es aber sehr.

יג א"ר יצחק מפני מה זכה עובדיהו לנביאות מפני שהחביא מאה נביאים במערה שנאמר (מלכים א יח, ד) ויהי בהכרית איזבל את נביאי ה' ויקח עובדיהו מאה נביאים ויחביאם חמשים איש במערה וגו' מאי שנא חמשים איש א"ר אלעזר מיעקב למד שנאמר (בראשית לב, ט) והיה המחנה הנשאר לפליטה רבי אבהו אמר לפי שאין מערה מחזקת יותר מחמשים

13 R. Jiçḥaq sagte: Aus welchem Grunde war dem O͑badjahu die Prophetie beschieden? Weil er die hundert Propheten in der Höhle versteckt hatte, wie es heißt: und als Izebel die Propheten des Herrn ausrottete, nahm O͑badja hundert Propheten und versteckte sie je fünfzig in einer Höhle &c. – Weshalb je fünfzig? R. Elea͑zar erwiderte: Er lernte dies von Ja͑qob, wie es heißt: so kann das andere Lager entrinnen. R. Abahu erklärte: Die Höhle faßte nicht mehr als fünfzig.

יד (עובדיה א, א) חזון עובדיהו כה אמר ה' אלהים לאדום וגו' מאי שנא עובדיה לאדום

14 Die Offenbarung des O͑badja. So spricht Gott der Herr über Edom &c. Weshalb weissagte gerade O͑badja über Edom?

טו אמר רבי יצחק אמר הקדוש ברוך הוא יבא עובדיהו הדר בין שני רשעים ולא למד ממעשיהם וינבא על עשו הרשע שדר בין שני צדיקים ולא למד ממעשיהם אמר אפרים מקשאה תלמידו של רבי מאיר משום רבי מאיר עובדיה גר אדומי היה והיינו דאמרי אינשי מיניה וביה אבא ניזיל ביה נרגא

15 R. Jiçḥaq erwiderte: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Mag O͑badja, der zwischen zwei Frevlern weilte, ohne von ihren Taten gelernt zu haben, kommen und weissagen über den gottlosen E͑sav, der zwischen zwei Frommen weilte, ohne von ihren Taten gelernt zu haben. Ephrajim der Fragensteller, ein Schüler R. Meírs, sagte im Namen R. Meírs: O͑badja war ein edomitischer Proselyt; das ist es also, was die Leute sagen: Vom Walde selber kommt der Axtstiel.

טז (שמואל ב ח, ב) ויך את מואב וימדדם בחבל השכב אותם ארצה אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי היינו דאמרי אינשי מיניה וביה אבא ליזיל ביה נרגא כי אתא רב דימי אמר ירך מתוכה מסרחת

16 Er schlug die Moabiter und maß sie mit einer Schnur ab, indem er sie auf die Erde niederlegen ließ. R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Das ist es, was die Leute sagen: vom Walde selber kommt der Axtstiel. Als R. Dimi kam, sagte er: Der Schenkel stinkt von seiner Mitte aus.

יז (מלכים ב ג, כז) ויקח את בנו הבכור אשר ימלך תחתיו ויעלהו עולה על החומה רב ושמואל חד אמר לשם שמים וחד אמר לשם ע"ז

17 Da nahm er seinen erstgeborenen Sohn, der nach ihm herrschen sollte, und opferte ihn auf der Mauer als Brandopfer. [Hierüber streiten] Rabh und Šemuél, einer sagt, im Namen des Himmels, und einer sagt, im Namen des Götzen. –

יח בשלמא למאן דאמר לשם שמים היינו דכתיב (מלכים ב ג, כז) ויהי קצף גדול על ישראל אלא למאן דאמר לשם ע"ז אמאי ויהי קצף

18 Erklärlich ist der Schriftvers: da kam ein gewaltiger Zorn über Jisraél, nach demjenigen, der im Namen des Himmels sagt, wieso aber kam über sie ein gewaltiger Zorn nach demjenigen, der im Namen des Götzen sagt!? –

יט כדר' יהושע בן לוי דריב"ל רמי כתיב (יחזקאל ה, ז) וכמשפטי הגוים אשר סביבותיכם לא עשיתם וכתיב (יחזקאל יא, יב) וכמשפטי הגוים אשר סביבותיכם עשיתם כמתוקנין שבהם לא עשיתם כמקולקלין שבהם עשיתם

19 Dies nach einer Lehre des R. Jehošua͑ b. Levi, denn R. Jehošua͑ b. Levi wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt: nach den Rechten der Völker rings um euch her habt ihr nicht gehandelt, dagegen heißt es: nach den Rechten der Völker rings um euch her habt ihr gehandelt!? Nach den Guten unter ihnen habt ihr nicht gehandelt, nach den Schlechten unter ihnen habt ihr wohl gehandelt.

כ (מלכים ב ג, כז) ויסעו מעליו וישובו לארץ אמר רבי חנינא בר פפא באותה שעה ירדו רשעיהן של ישראל למדריגה התחתונה

20 Da zogen sie ab und kehrten nach dem Lande zurück. R. Ḥanina b. Papa sagte: In dieser Stunde sanken die Feinde Jisraéls in die unterste Stufe.

כא (מלכים א א, ד) והנערה יפה עד מאד א"ר חנינא בר פפא עדיין לא הגיעה לחצי יופי של שרה דכתיב עד מאד ולא מאד בכלל:

21 Und das Mädchen war bis [zum äußersten] sehr schön. R. Ḥanina b. Papa sagte: Sie erlangte nicht einmal die Hälfte der Schönheit Saras, denn es heißt bis [zum Äußersten], also ausschließlich des Äußersten.

כב <big>הדרן עלך אחד דיני ממונות</big>

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel