Sanhedrin 8

Kapitel 8

א אמרת יש אם למקרא

1 so ist zu erwidern: die überlieferte Lesart ist maßgebend!? –

ב אלא דכ"ע יש אם למקרא ורבי ורבנן בהא קמיפלגי רבי סבר (שמות כב, ח) ירשיעון אלהים אחריני ורבנן סברי ירשיעון דהאיך והאי

2 Vielmehr alle sind der Ansicht, die [überlieferte] Lesart sei maßgebend, und der Streit zwischen Rabbi und den Rabbanan besteht in folgendem: Rabbi ist der Ansicht: verurteilen, andere und die Rabbanan sind der Ansicht: verurteilen, dieselben.

ג ור"י בן רועץ לא פליגי רבנן עליה

3 [In der Lehre von] R. Jehuda b. Roe͑ç streiten die Rabbanan überhaupt nicht gegen ihn.

ד ב"ה דתניא (ויקרא ד, כ) וכפר (ויקרא ד, כו) וכפר (ויקרא ד, לא) וכפר מפני הדין

4 Bezüglich der Schule Hillels wird gelehrt: Er sühne, er sühne, er sühne, [dreimal,] wegen der Schlußfolgerung.

ה והלא דין הוא נאמר דמים למטה ונאמר דמים למעלה מה דמים האמורים למטה שנתנן במתנה אחת כיפר אף דמים האמורים למעלה שנתנן במתנה אחת כיפר

5 Es ist ein Schluß zu folgern: weiter unten wird vom Blute gesprochen und ebenso wird hier oben vom Blute gesprochen, wie man nun Sühne erlangt hat, wenn man das Blut der unten genannten [Opfer] einmal gesprengt hat, ebenso hat man Sühne erlangt, wenn man das Blut der hiergenannten [Opfer] einmal gesprengt hat.

ו או כלך לדרך זו נאמר דמים בחוץ ונאמר דמים בפנים מה דמים האמורים בפנים חיסר אחת ממתנות לא עשה ולא כלום אף דמים האמורים בחוץ חיסר אחת ממתנות לא עשה כלום

6 Oder aber wie folgt: bei den außerhalb hergerichteten [Opfern] wird vom Blute gesprochen und bei den innerhalb hergerichteten [Opfern] wird vom Blute gesprochen, wie es nun bei den inneren ungültig ist, wenn man eine von den Sprengungen fehlen läßt, ebenso ist es auch bei den äußeren ungültig, wenn man eine von den Sprengungen fehlen läßt.

ז נראה למי דומה דנין חוץ מחוץ ואין דנין חוץ מפנים

7 Man beachte aber wie sie zu vergleichen sind: man folgere hinsichtlich der äußeren [Sprengungen] von den äußeren, nicht aber folgere man hinsichtlich der äußeren von den inneren.

ח או כלך לדרך זו דנין חטאת וד' קרנות מחטאת וארבע קרנות ואל יוכיח זה שאין חטאת וד' קרנות

8 Oder aber wie folgt: man vergleiche Sündopfer und vier Winkel mit Sündopfer und vier Winkeln, nicht aber mit dem, was nicht an die vier Winkel [gesprengt wird].

ט תלמוד לומר וכפר וכפר וכפר מפני הדין כיפר אע"פ שלא נתן אלא שלשה כיפר אף על פי שלא נתן אלא שתים כיפר אע"פ שלא נתן אלא אחת

9 Es heißt daher [dreimal] er sühne, er sühne, er sühne, wegen der Schlußfolgerung: er sühne, auch wenn er nur dreimal gesprengt hat, er sühne, auch wenn er nur zweimal gesprengt hat, er sühne, auch wenn er nur einmal gesprengt hat.

י ור"ש ורבנן בהא פליגי ר"ש סבר סככא לא בעי קרא ורבנן סברי סככא בעי קרא

10 R. Šimo͑n und die Rabbanan streiten über folgendes: R. Šimo͑n ist der Ansicht, wegen der Bedachung sei kein Schriftvers nötig, und die Rabbanan sind der Ansicht, wegen der Bedachung sei wohl ein Schriftvers nötig.

יא ור"ע ורבנן בהא פליגי ר"ע סבר (ויקרא כא, יא) נפשות תרתי משמע ורבנן סברי נפשות דעלמא משמע

11 R. A͑qiba und die Rabbanan streiten über folgendes: R. A͑qiba ist der Ansicht, unter Seelen seien zwei zu verstehen, und die Rabbanan sind der Ansicht, hier werde von den Seelen allgemein gesprochen. –

יב ודכולי עלמא יש אם למקרא והתניא (שמות יג, טז) לטטפת (דברים ו, ח) לטטפת (דברים יא, יח) לטוטפות הרי כאן ארבע דברי ר' ישמעאל

12 Sind denn alle der Ansicht, die [überlieferte] Lesart sei maßgebend, es wird ja gelehrt: Ṭoṭepheth, totepheth, totaphoth, das sind also vier – so R. Jišma͑él.

יג ר"ע אומר אינו צריך טט בכתפי שתים פת באפריקי שתים

13 R. A͑qiba sagt, dies sei nicht nötig, den ṭaṭ heißt in Katphe zwei und pat heißt in Afrika zwei!? –

יד אלא לעולם פליגי והני מילי כי פליגי היכא דשני קרא ממסורת אבל האי חלב וחלב דכי הדדי נינהו יש אם למקרא

14 Vielmehr, tatsächlich besteht hierüber ein Streit, jedoch nur da, wo die Lesart von der überlieferten Schreibweise abweicht, während sie bei ḥalab und ḥeleb einander gleichen; daher ist hierbei die Lesart maßgebend. –

טו והרי (שמות כג, יז) יראה יראה דכי הדדי נינהו ופליגי דתניא יוחנן בן דהבאי אומר משום רבי יהודה בן תימא הסומא בא' מעיניו פטור מן הראיה שנא' יראה יראה כדרך שבא לראות כך בא ליראות מה לראות בשתי עיניו אף ליראות בשתי עיניו

15 Aber bei sehen und gesehen werden sie ja ebenfalls einander gleich, dennoch besteht hierüber ein Streit, denn es wird gelehrt: Joḥanan b. Dahabaj sagte im Namen des R. Jehuda b. Tema: Wer auf einem Auge blind ist, ist vom Erscheinen frei, denn es heißt ‘sehen’ und ‘gesehen werden’, wie das Sehen so das Erscheinen: wie sehen mit beiden Augen, so erscheinen mit beiden Augen!? –

טז אלא אמר רב אחא בריה דרב איקא אמר קרא (שמות כג, יט) לא תבשל גדי דרך בישול אסרה תורה

16 Vielmehr, erklärte R. Aḥa, Sohn des R. Iqa, die Schrift sagt: du sollst nicht kochen ein Zicklein &c., die Tora hat es nur nach Art des Kochens verboten.

יז תנו רבנן דיני ממונות בשלשה

17 Die Rabbanan lehrten: Geldangelegenheiten werden vor drei [Richtern verhandelt];

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel