Shevuot 52

Kapitel 52

א איזו היא שגגת שבועת ביטוי לשעבר אי דידע מזיד הוא אי דלא ידע אנוס הוא

1 Welcher ist ein [falscher] unvorsätzlicher assertorischer Bekräftigungsschwur; wußte er es, so ist es ja vorsätzlich, wußte er es nicht, so ist es ja ein Zwangsfall!?

ב א"ל באומר יודע אני ששבועה זו אסורה אבל איני יודע אם חייבין עליה קרבן או לאו

2 Dieser erwiderte: Wenn er gesagt hat, er wisse, daß dieser Schwur verboten sei, wisse aber nicht, ob man wegen dessen ein Opfer schuldig sei oder nicht. –

ג כמאן כמונבז דאמר שגגת קרבן שמה שגגה

3 Also nach Monobaz, welcher sagt, die Unvorsätzlichkeit hinsichtlich des Opfers gelte als Unvorsätzlichkeit. –

ד אפילו תימא רבנן עד כאן לא פליגי רבנן עליה דמונבז אלא בכל התורה כולה דלאו חידוש הוא אבל הכא דחידוש הוא דבכל התורה כולה לא אשכחן לאו דמייתי קרבן

4 Du kannst auch sagen, nach den Rabbanan, denn die Rabbanan streiten gegen Monobaz nur hinsichtlich aller anderen Gesetze in der Tora, die kein Novum sind, hierbei aber pflichten auch die Rabbanan bei, da dieses Gesetz ein Novum ist; in der ganzen Tora finden wir kein Verbot, wegen dessen ein Opfer darzubringen ist,

ה דילפינן מע"ז והכא מייתי אפילו רבנן מודו

5 denn diesbezüglich wird vom Verbote des Götzendienstesgefolgert, während wegen dieses ein Opfer darzubringen ist.

ו בעא מיניה רבינא מרבא נשבע על ככר ומסתכן עליה מהו

6 Rabina fragte Raba: Wie ist es, wenn jemand hinsichtlich eines Laibes geschworen hat und dieserhalb in Lebensgefahr gerät? –

ז מסתכן לישרי ליה מר אלא מצטער ואכלה בשגגת שבועה מאי

7 Wenn er in Lebensgefahr gerät, so würde es ihm der Meister erlauben. – Vielmehr, wie ist es, wenn er dadurch litt, und ihn bei Unvorsätzlichkeit hinsichtlich des Schwures gegessenhat?

ח א"ל תנינא שב מידיעתו מביא קרבן על שגגתו לא שב מידיעתו אין מביא קרבן על שגגתו

8 Dieser erwiderte: Wir haben es gelernt: Wer aus eigenem Bewußtwerden Buße tut, bringe ein Opfer wegen seines unvorsätzlichen Vergehens dar, wer nicht aus eigenem Bewußtwerden Buße tut, bringe wegen seines unvorsätzlichen Vergehens kein Opfer dar.

ט אמר שמואל גמר בלבו צריך שיוציא בשפתיו שנאמר (ויקרא ה, ד) לבטא בשפתים

9 Šemuél sagte: Wenn jemand etwas in seinem Herzen beschließt, [so ist dies nur dann gültig,] wenn er es mit den Lippen ausspricht, denn es heißt: mit den Lippen ausspricht.

י מיתיבי בשפתים ולא בלב גמר בלבו מנין ת"ל (ויקרא ה, ד) לכל אשר יבטא האדם בשבועה

10 Man wandte ein: mit den Lippen, nicht aber, wenn im Herzen; woher dies von dem Falle, wenn man es im Herzen beschlossen hat? Es heißt: alles, was der Mensch ausspricht, mit einem Schwure!? –

יא הא גופה קשיא אמרת בשפתים ולא בלב והדר אמרת גמר בלבו מנין

11 Dies widerspricht sich ja selbst: zuerst heißt es: mit den Lippen, nicht aber, wenn im Herzen, nachher aber heißt es: woher dies von dem Falle, wenn man etwas im Herzen beschlossen hat!?

יב אמר רב ששת הא לא קשיא הכי קאמר בשפתים ולא שגמר בלבו להוציא בשפתיו ולא הוציא גמר בלבו סתם מנין ת"ל לכל אשר יבטא

12 R. Šešeth erwiderte: Dies ist kein Widerspruch, denn er meint es wie folgt: mit den Lippen, nicht aber wenn man im Herzen beschlossen hat, es mit den Lippen auszusprechen, und nicht ausgesprochen hat; woher dies von dem Falle, wenn man es nicht im Herzen beschlossen hat? Es heißt: alles, was [der Mensch] ausspricht.

יג אלא לשמואל קשיא

13 Dies ist also ein Einwand gegen Šemuél.

יד אמר רב ששת תריץ ואימא הכי בשפתים ולא שגמר בלבו להוציא פת חטין והוציא פת שעורין גמר בלבו להוציא פת חטין והוציא פת סתם מנין ת"ל לכל אשר יבטא האדם

14 R. Šešeth erwiderte: Man erkläre es wie folgt: mit den Lippen, nicht aber, wenn man im Herzen beschlossen hatte, ‘Weizenbrot’ auszusprechen und ‘Gerstenbrot’ ausgesprochen hat; woher dies von dem Falle, wenn man im Herzen beschlossen hatte, ‘Weizenbrot’ auszusprechen und nur ‘Brot’ ausgesprochen hat? Es heißt: alles, was der Mensch ausspricht.

טו מיתיבי (דברים כג, כד) מוצא שפתיך תשמור ועשית אין לי אלא שהוציא בשפתיו גמר בלבו מנין ת"ל (שמות לה, ה) כל נדיב לב

15 Man wandte ein:Was aus deinen Lippen kommt, sollst du halten und darnach handeln; ich weiß dies nur von dem Falle, wenn man es mit den Lippen ausgesprochen hat, woher dies von dem Falle, wenn man es nur im Herzen beschlossen hat? Es heißt:jeder freigebigen Herzens!? –

טז שאני התם דכתיב כל נדיב לב

16 Anders ist es hierbei, denn es heißt ausdrücklich: jeder freigebigen Herzens. –

יז וניגמר מינה

17 Sollte man es doch hiervon entnehmen!? –

יח משום דהוו תרומה וקדשים שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין

18 Von der Tempelhebe und vom Heiligen lehren zwei Schriftversedasselbe, und wenn zwei Schriftverse dasselbe lehren, so ist von diesen nichts zu folgern. –

יט הניחא למ"ד אין מלמדין אלא למ"ד מלמדין מאי איכא למימר

19 Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, es sei nicht zu folgern, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, es sei wohl zu folgern!? --

כ הוו חולין וקדשים וחולין מקדשים לא גמרינן:

20 Hierbei ist eines Profanes und eines Heiliges, und man folgere nicht vom Heiligen auf das Profane.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel