Sotah 55

Kapitel 55

א דאי אית ביה עון בדקי ליה מיא כי אית ביה עון בדידיה מי בדקי לה מיא לדידה והא תניא (במדבר ה, לא) ונקה האיש מעון והאשה ההיא תשא את עונה בזמן שהאיש מנוקה מעון המים בודקין את אשתו אין האיש מנוקה מעון אין המים בודקין את אשתו

1 daß, wenn an ihm eine Sündehaftet, das Wasser ihn prüfe, so prüft ja, wenn eine Sünde an ihm haftet, das Wasser sie nicht. Es wird nämlich gelehrt:Und der Mann ist frei von Schuld, die Frau aber trägt ihre Schuld; ist der Mann frei von Schuld, so prüft das Wasser seine Frau, ist der Mann nicht frei von Schuld, so prüft das Wasser seine Frau nicht.

ב ואלא לבועל ליתני כדקתני סיפא כשם שאסורה לבעל כך אסורה לבועל

2 Und wenn etwa den Ehebrecher, so sollte er dieslehren, wie er im Schlußsatze lehrt: wie sie dem Ehemanne verboten ist, ebenso ist sie dem Ehebrecher verboten!? –

ג לעולם לבועל ורישא איידי דתנא אותה תני אותו סיפא איידי דתנא בעל תנא בועל

3 Tatsächlich dem Ehebrecher, jedoch gebraucht er im Anfangsatze, wo es ‘sie’ heißt, [den Ausdruck] ‘ihn’, im Schlußsatze aber, wo es ‘Ehemann’ heißt, [den Ausdruck] ‘Ehebrecher’.

ד שנאמר ובאו ובאו איבעיא להו באו ובאו קאמר או ובאו ובאו קאמר

4 DENN ES HEISST ZWEIMAL und es komme. Sie fragten: Meint er komme und komme, oder: und komme und und komme? –

ה ת"ש כשם שאסורה לבעל כך אסורה לבועל שנאמר נטמאה ונטמאה

5 Komm und höre: Wie sie dem Ehemanne verboten ist, ebenso ist sie dem Ehebrecher verboten, denn es heißt verunreinigt, und verunreinigt. –

ו ועדיין תיבעי נטמאה נטמאה קאמר או נטמאה ונטמאה קאמר

6 Aber immerhin ist es ja noch fraglich, ob er hierbei meint verunreinigt, verunreinigt, oder aber: verunreinigt, und verunreinigt!? –

ז ת"ש מדקתני סיפא רבי אומר שני פעמים האמורין בפרשה ונטמאה ונטמאה אחד לבעל ואחד לבועל מכלל דרבי עקיבא ווי קדריש

7 Komm und höre: Im Schlußsatze lehrt er: Rabbi sagte: In diesem Abschnitte heißt es zweimal verunreinigt, einmal wegen des Ehemannes und einmal wegen des Ehebrechers. Demnach folgert R. A͑qiba aus [der Partikel] ‘und’.

ח הלכך לרבי עקיבא שיתא קראי כתיבי

8 Somit sind nach R. A͑qiba sechs Wiederholungenvorhanden;

ט חד לצואה דידה וחד לצואה דידיה

9 eine wegen des Befehlesfür sie, eine wegen des Befehles für ihn,

י חד לעשייה דידה וחד לעשייה דידיה

10 eine wegen der Wirkungfür sie, eine wegen der Wirkung für ihn,

יא חד לידיעה דידה וחד לידיעה דידיה

11 eine wegen der Mitteilungfür sie und eine wegen der Mitteilung für ihn.

יב ורבי תלתא קראי כתיבי חד לצואה וחד לעשייה וחד לידיעה

12 Nach Rabbi aber sind drei Wiederholungen vorhanden; eine wegen des Befehles, eine wegen der Wirkung und eine wegen der Mitteilung. –

יג ורבי כשם שהמים בודקין אותה כך בודקין אותו מנא ליה

13 Woher entnimmt Rabbi, daß das Wasser, wie es sie prüft, auch ihn prüfe? –

יד נפקא ליה מדתני' (במדבר ה, כב) לצבות בטן ולנפיל ירך בטנו ויריכו של בועל אתה אומר בטנו ויריכו של בועל או אינו אלא בטנה ויריכה של נבעלת כשהוא אומר וצבתה בטנה ונפלה יריכה הרי בטנה ויריכה של נבעלת אמור ומה אני מקיים לצבות בטן ולנפיל ירך בטנו ויריכו של בועל

14 Er entnimmt es aus folgender Lehre:Zur Anschwellung des Bauches und zum Zusammenfallen der Hüfte; Bauch und Hüfte des Ehebrechers. Du sagst, Bauch und Hüfte des Ehebrechers, vielleicht ist dem nicht so, sondern Bauch und Hüfte der Ehebrecherin? Wenn es heißt:ihr Bauch wird anschwellen und ihre Hüfte zusammenfallen, so ist dies ja von Bauch und Hüfte der Ehebrecherin schon gesagt, somit beziehen sich [die Worte:] zur Anschwellung des Bauches und zum Zusammenfallen der Hüfte, auf Bauch und Hüfte des Ehebrechers. –

טו ואידך ההוא דמודע לה כהן דבטן ברישא והדר ירך שלא להוציא לעז על המים המרים

15 Und jener!? – Dies besagt, daß der Priester ihr mitteile, daß es zuerst beim Bauche und nachher bei der Hüfte [wirken werde], um nicht das Fluchwasser in Verdacht zu bringen. –

טז ואידך א"כ לכתוב קרא בטנה ויריכה מאי בטן וירך ש"מ לבועל

16 Und der andere!? – Demnach sollte es heißen: ihres Bauches und ihrer Hüfte, wenn es aber heißt: des Bauches und der Hüfte, so bezieht es sich auf den Ehebrecher. –

יז ואימא כולי להכי הוא דאתא אם כן לכתוב בטנו ויריכו מאי בטן וירך ש"מ תרתי

17 Vielleicht deutet es nur hierauf!? – Demnach sollte es doch heißen: seines Bauches und seiner Hüfte, wenn es aber des Bauches und der Hüfte heißt, so ist beides zu entnehmen.

יח א"ר יהושע כך היה דורש זכריה כו'

18 R. JEHOŠUA͑ SAGTE: SO LEGTE ES ZEKHARJA &C. AUS &C.

יט ת"ר שלש פעמים האמורין בפרשה אם נטמאה נטמאה ונטמאה למה אחד לבעל ואחד לבועל ואחד לתרומה דברי רבי עקיבא

19 Die Rabbanan lehrten: Wozu heißt es im Abschnitte dreimal verunreinigt? Einmal wegen des Ehemannes, einmal wegen des Ehebrechers, und einmal wegen der Hebe – so R. A͑qiba.

כ אמר רבי ישמעאל קל וחומר ומה גרושה שמותרת לתרומה אסורה לכהונה זו שאסורה בתרומה אינו דין שאסורה לכהונה

20 R. Jišma͑él sprach: Es ist [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn eine Geschiedene, der die Hebe erlaubt ist, für die Priesterschaft verbotenist, um wieviel mehr ist diese, der die Hebe verboten ist, für die Priesterschaft verboten.

כא מה ת"ל והיא נטמאה והיא לא נטמאה אם נטמאה למה שותה אם לא נטמאה למה משקה מגיד לך הכתוב שהספק אסורה

21 Wozu heißt es: und sie sich verunreinigt hat, und: und sie sich nicht verunreinigt hat; wenn sie sich verunreinigt hat, so ist ja das Trinken nicht nötig, und wenn sie sich nicht verunreinigt hat, so braucht sie ja nicht zu trinken!? Damit sagt dir die Schrift, daß sie ihm im Falle eines Zweifels verboten sei.

כב מכאן אתה דן לשרץ ומה סוטה שלא עשה בה שוגג כמזיד ואונס כרצון עשה בה ספק כודאי שרץ שעשה בו שוגג כמזיד ואונס כרצון אינו דין שיעשה בו ספק

22 Hiervon ist ein Schluß auf [die Unreinheit] durch ein Kriechtierzu folgern; wenn bei der Ehebruchsverdächtigten, bei der die Fahrlässigkeit der Absicht und der Zwang dem Willennicht gleicht, ein Zweifel der Entschiedenheit gleicht, um wieviel mehr gleicht bei einem Kriechtiere, bei dem die Fahrlässigkeit der Absicht und der Zwang dem Willen gleicht,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel