Sotah 74

Kapitel 74

א ארבע ארבע וארבע הרי שמונה שמונה ושמונה הרי שש עשרה וכן בסיני וכן בערבות מואב שנא' (דברים כח, סט) אלה דברי הברית אשר צוה ה' את משה וגו' וכתיב (דברים כט, ח) ושמרתם את דברי הברית הזאת וגו' נמצא מ"ח בריתות על כל מצוה ומצוה

1 das sind [ebenfalls] vier; zweimal vier sind acht und zweimal achtsind sechzehn. Dasselbegeschah auch am Berge Sinaj und dasselbe auch in der Wüste von Moab, denn es heißt:das sind die Worte des Bündnisses, die der Herr Moše geboten hat &c., und ferner heißt es:ihr sollt die Worte dieses Bündnisses beobachten &c.Es ergeben sich somit achtundvierzig Bündnisse für jedes einzelne Gebot.

ב ר"ש מוציא הר גריזים והר עיבל ומכניס אהל מועד שבמדבר

2 R. Šimo͑n scheidet den Berg Gerizim und den Berg E͑bal ausund setzt statt dieser das Offenbarungszelt in der Wüste.

ג ובפלוגתא דהני תנאי דתניא רבי ישמעאל אומר כללות נאמרו בסיני ופרטות באהל מועד ר' עקיבא אומר כללות ופרטות נאמרו בסיני ונשנו באהל מועד ונשתלשו בערבות מואב

3 Sie führen denselben Streit, wie die Autoren der folgenden Lehre: R. Jišma͑él sagte: Das Allgemeine wurde am Sinaj und die Einzelheiten im Offenbarungszelte angeordnet. R. A͑qiba sagte: Das Allgemeine und die Einzelheiten wurden am Sinaj angeordnet, im Offenbarungszelte wiederholt und in A͑rboth Moab verdreifacht.

ד ואין לך כל דבר מצוה ומצוה שכתובה בתורה שלא נכרתו עליה ארבעים ושמנה בריתות

4 Du hast somit kein in der Tora geschriebenes Gebot, über das nicht achtundvierzig Bündnisse geschlossen worden wären.

ה ר' שמעון בן יהודה איש כפר עכו אמר משום רבי שמעון אין לך מצוה ומצוה שכתובה בתורה שלא נכרתו עליה ארבעים ושמנה בריתות של שש מאות אלף ושלשת אלפים וחמש מאות וחמשים

5 R. Šimo͑n b. Jehuda aus Kephar A͑kko sagte im Namen R. Šimo͑ns: Du hast kein in der Tora geschriebenes Gebot, über das nicht sechshundertdreitausendfünfhundertundfünfzig Mal achtundvierzig Bündnisse geschlossen wordenwären.

ו אמר רבי לדברי רבי שמעון בן יהודה איש כפר עכו שאמר משום רבי שמעון אין לך כל מצוה ומצוה שבתורה שלא נכרתו עליה ארבעים ושמנה בריתות של שש מאות אלף ושלשת אלפים וחמש מאות וחמשים נמצא לכל אחד ואחד מישראל שש מאות אלף ושלשת אלפים וחמש מאות וחמשים

6 Rabbi sprach: Nach der Ansicht des R. Šimo͑n b. Jehuda aus Kephar A͑kko im Namen R. Šimo͑ns gibt es kein Gebot in der Tora, über das nicht sechshundertdreitausendfünfhundertundfünfzig Mal achtundvierzig Bündnisse geschlossen worden wären; es ergibt sich somit, daß für jeden einzelnen Jisraéliten eine sechshundertdreitausendfünfhundertundfünfzigfache [Verpflichtung] besteht. –

ז מאי בינייהו אמר רב משרשיא ערבא וערבא דערבא איכא בינייהו

7 Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? R. Mešaršeja erwiderte: Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen hinsichtlich der Bürgschaft für die Bürgschaft der anderen.

ח דרש רבי יהודה בן נחמני מתורגמניה דרבי שמעון בן לקיש כל הפרשה כולה לא נאמרה אלא בנואף ונואפת

8 R. Jehuda b. Naḥmani, der Dolmetsch des R. Šimo͑n b, Laqiš, trug vor: Dieser ganze Abschnittbezieht sich nur auf den Hurenden und die Hurende.

ט (דברים כז, טו) ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה וגו' בארור סגי ליה אלא זה הבא על הערוה והוליד בן והלך לבין עובדי כוכבים ועבד עבודת כוכבים ארורין אביו ואמו של זה שכך גרמו לו

9 [Es heißt:]verflucht sei der Mann, der ein geschnitztes oder gegossenes Götzenbild fertigt &c. Ist etwa hierfür ein Fluchausreichend!? Dies bezieht sich vielmehr auf den, der sich mit der Unzucht verbindet und einen Sohn zeugt, der unter die weltlichen Völker geht und Götzendienst treibt. Verflucht sind Vater und Mutter von diesem, die dies veranlaßt haben.

י ת"ר (דברים יא, כט) ונתת את הברכה על הר גריזים ואת הקללה וגו מה תלמוד לומר אם ללמד שתהא ברכה על הר גריזים וקללה על הר עיבל הרי כבר נאמר (דברים כז, יב) אלה יעמדו לברך את העם על הר גריזים וכתיב (דברים כז, יג) ואלה יעמדו על הקללה בהר עיבל אלא להקדים ברכה לקללה

10 Die Rabbanan lehrten:Du sollst den Segen erteilen auf dem Berge Gerizim und den Fluch &c. Was lehrt dies, wenn etwa, daß der Segen auf dem Berge Gerizim und der Fluch auf dem Berge E͑bal zu erteilen sei, so heißt es ja bereits:diese sollen dastehen auf dem Berge Gerizim, das Volk zu segnen, und ferner:und diese sollen dastehen auf dem Berge E͑bal, wegen des Fluches!? Vielmehr, daß der Segen dem Fluche vorangehe.

יא יכול יהיו כל הברכות קודמות לקללות תלמוד לומר ברכה וקללה ברכה אחת קודמת לקללה ואין כל הברכות קודמות לקללות

11 Man könnte glauben, daß alle Segen den Flüchen vorangehen, so heißt es Segen und Fluch, ein Segen geht einem Fluche voran, nicht aber gehen alle Segen den Flüchen voran.

יב ולהקיש ברכה לקללה לומר לך מה קללה בלוים אף ברכה בלוים ומה קללה בקול רם אף ברכה בקול רם ומה קללה בלשון הקודש אף ברכה בלה"ק ומה קללה בכלל ופרט אף ברכה בכלל ופרט ומה קללה אלו ואלו עונין ואומרים אמן אף ברכה אלו ואלו עונין ואומרים אמן

12 Ferner auch, daß der Segen mit dem Fluche zu vergleichen sei. Dies besagt, wie der Fluchvon den Leviten gesprochen wurde, ebenso auch der Segen von den Leviten; wie der Fluch mit lauterStimme, ebenso auch der Segen mit lauter Stimme; wie der Fluch in der Heiligensprache, ebenso auch der Segen in der Heiligensprache; wie der Fluch allgemein und besonders, ebenso auch der Segen allgemein und besonders; und wie beim Fluche diese und jeneAmen antworteten, ebenso antworteten auch beim Segen diese und jene Amen.

יג <big>מתני׳</big> ברכת כהנים כיצד במדינה אומר אותה שלש ברכות ובמקדש ברכה אחת במקדש אומר את השם

13 DER PRIESTERSEGEN WIRD IN DER PROVINZ IN DREI VERSENGESPROCHEN, IM TEMPEL ABER IN EINEM VERSE. IM TEMPEL SPRECHEN SIE DEN GOTTESNAMEN SO AUS,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel