Sotah 8

Kapitel 8

א בדחטי או בדשערי ברכיכא או באקושא תיקו

1 Aus Weizen oder aus Gerste? Ein weiches oder ein hartes? — Dies bleibt unentschieden.

ב א"ר יצחק בר (רב) יוסף א"ר יוחנן כל אחד ואחד בעצמו שיער והאיכא בן עזאי דלא נסיב

2 R. Jiçḥaq b. Joseph sagte im Namen R. Joḥanans: Jeder von ihnen hat esaus eigener Erfahrung bemessen. — Unter ihnen ist ja auch Ben A͑zaj, der unverheiratet war!? —

ג איבעית אימא נסיב ופירש הוה ואיבעית אימא מרביה שמיע ליה ואיבעית אימא (תהלים כה, יד) סוד ה' ליראיו

3 Wenn du willst, sage ich: er hatte geheiratet und ließ sich scheiden; wenn du willst, sage ich; er hörte es von seinem Lehrer; und wenn du willst, sage ich: das Geheimnis des Herrn denen, die ihn fürchten.

ד דרש רב עוירא זמנין אמר לה משמיה דרבי אמי וזמנין אמר לה משמיה דרבי אסי כל האוכל לחם בלא נטילת ידים כאילו בא על אשה זונה שנאמר (משלי ו, כו) כי בעד אשה זונה עד ככר לחם

4 R. A͑vira trug vor, manchmal im Namen R. Amis und manchmal im Namen R. Asis: Wenn jemand Brot ißt ohne die Hände gewaschen zu haben, so ist dies ebenso, als würde er ein Hurenweib beschlafen, denn es heißt: denn durch ein Hurenweib [kommt man herunter] bis auf einen Laib Brot.

ה אמר רבא האי בעד אשה זונה עד ככר לחם בעד ככר לחם עד אשה זונה מיבעי ליה אלא אמר רבא כל הבא על אשה זונה לסוף מבקש ככר לחם

5 Raba sprach: Wieso heißt es demnach: denn durch ein Hurenweib [kommt man herunter] bis auf einen Laib Brot, es müßte ja heißen: durch ein Laib Brot bis auf ein Hurenweib!? Vielmehr, sagte Raba, wer ein Hurenweib beschläft, endet damit, daß er nach einem Laibe Brot sucht.

ו א"ר זריקא אמר ר"א כל המזלזל בנטילת ידים נעקר מן העולם אמר רב חייא בר אשי אמר רב מים ראשונים צריך שיגביה ידיו למעלה מים אחרונים צריך שישפיל ידיו למטה תניא נמי הכי הנוטל ידיו צריך שיגביה ידיו למעלה שמא יצאו המים חוץ לפרק ויחזרו ויטמאו את הידים

6 R. Zeriqa sagte im Namen R. Elea͑zars: Wer das Händewaschen vernachlässigt, wird aus der Welt gerissen. R. Ḥija b. Aši sagte im Namen Rabhs: Beim vorangehenden Waschen hebe man die Hände nach oben, beim nachfolgenden Waschen senke man die Hände nach unten. Ebenso wird gelehrt: Wer die Hände wäscht, hebe sie nach oben, weil das Wasser über das Gelenk zurücklaufen und die Hände unrein machen könnte.

ז אמר רבי אבהו כל האוכל פת בלא ניגוב ידים כאילו אוכל לחם טמא שנאמר (יחזקאל ד, יג) ויאמר ה' ככה יאכלו בני ישראל את לחמם טמא וגו'

7 R. Abahu sagte: Wenn jemand Brot mit ungereinigten Händen ißt, so ist es ebenso, als würde er unreines Brot essen, denn es beißt: und der Herr sprach: so essen die Kinder Jisraél ihr Brot unrein &c.

ח ומאי (משלי ו, כו) ואשת איש נפש יקרה תצוד אמר רבי חייא בר אבא א"ר יוחנן כל אדם שיש בו גסות הרוח לבסוף נכשל באשת איש שנא' ואשת איש נפש יקרה תצוד

8 Was heißt:und ein Eheweib erjagt eine edle Seele? R. Ḥija b. Abba erwiderte im Namen R. Joḥanans: Wenn einem Menschen Hochmut innewohnt, so endet er damit, daß er durch ein Eheweib zu Falle kommt, denn es heißt: und ein Eheweib erjagt eine edle Seele.

ט אמר רבא האי נפש יקרה נפש גבוהה מיבעי ליה ועוד היא תצוד מיבעי ליה אלא אמר רבא כל הבא על אשת איש אפילו למד תורה דכתיב בה (משלי ג, טו) יקרה היא מפנינים מכהן גדול שנכנס לפני ולפנים היא תצודנו לדינה של גיהנם

9 Raba sprach: Wieso heißt es demnach edle Seele, es sollte ja ‘hochmütige Seele’ heißen!? Ferner sollte es heißen: sie erjagt!? Vielmehr, erklärte Raba, wenn jemand ein Eheweib beschläft, so erjagt es ihn, selbst wenn er die Tora gelernt hat, von dem es heißt: kostbarer ist es als Korallen [peninim], als der Hochpriester, der in das Allerinnerste [penim] eintritt, für das Gericht des Fegefeuers.

י א"ר יוחנן משום ר"ש בן יוחי כל אדם שיש בו גסות הרוח כאילו עובד עבודת כוכבים כתי' הכא (משלי טז, ה) תועבת ה' כל גבה לב וכתיב התם (דברים ז, כו) ולא תביא תועבה אל ביתך

10 R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Wenn einem Menschen Hochmut innewohnt, so ist es ebenso, als würde er Götzendienst treiben, denn von jenem heißt es: ein Gräuel ist dem Herrn ein stolzes Herz, und von diesem heißt es: du sollst keinen Gräuel in dein Haus bringen.

יא ורבי יוחנן דידיה אמר כאילו כפר בעיקר שנאמר (דברים ח, יד) ורם לבבך ושכחת את ה' אלהיך וגו'

11 In seinem eigenen Namen sagte R. Joḥanan: Es ist ebenso, als würde er Gott verleugnet haben, denn es heißt: und dein Herz hochmütig wird, und du den Herrn, deinen Gott, vergißt &c.

יב ר' חמא בר חנינא אמר כאילו בא על כל העריות כתי' הכא תועבת ה' כל גבה לב וכתי' התם (ויקרא יח, כז) כי את כל התועבות האל וגו'

12 R. Ḥama b. Ḥanina sagte: Es ist ebenso, als würde er alle Inzestverbrechen begangen haben; von jenem heißt es: ein Gräuel ist dem Herrn ein stolzes Herz, und von diesen heißt es: denn alle diese Gräuel &c.

יג עולא אמר כאילו בנה במה שנאמר (ישעיהו ב, כב) חדלו לכם מן האדם אשר נשמה באפו כי במה נחשב הוא אל תיקרי במה אלא במה

13 Ula sagte: Es ist ebenso, als würde er eine Opferhöhe errichtet haben, denn es heißt: lasset ab vom Menschen, der Odem in der Nase hat, denn wofür ist er geachtet, und man lese nicht bamme [wofür], sondern bama [Opferhöhe].

יד מאי יד ליד לא ינקה אמר רב כל הבא על אשת איש אפי' הקנהו להקב"ה שמים וארץ כאברהם אבינו דכתיב ביה (בראשית יד, כב) הרימותי ידי אל ה' אל עליון קונה שמים וארץ לא ינקה מדינה של גיהנם

14 Was heißt:Hand zu Hand bleibt nicht verschont? Rabh erklärte: Wenn jemand eine Ehefrau beschläft, so bleibt er, selbst wenn er dem Heiligen, gepriesen sei er, Himmel und Erde zugeeignet hat, gleich unserem Vater Abraham, von dem es heißt:ich erhebe meine Hand zum Herrn, dem höchsten Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat, vom Gerichte des Fegefeuers nicht verschont.

טו קשיא להו לדבי רבי שילא האי יד ליד לא ינקה ידי מיבעי ליה

15 Die Jünger der Schule R. Šilas wandten ein: Wieso heißt es demnach: Hand zu Hand bleibt nicht verschont, es sollte ja heißen: meineHand!?

טז אלא אמרי דבי רבי שילא אפילו קיבל תורה כמשה רבינו דכתיב ביה (דברים לג, ב) מימינו אש דת למו לא ינקה מדינה של גיהנם

16 Vielmehr, erklärten sie in der Schule R. Šilas, er bleibt, selbst wenn er die Tora in Empfang genommen hatte, gleich unserem Meister Moše, von dem es heißt: in seiner Rechten das Feuergesetz für sie, vom Gerichte des Fegefeuers nicht verschont.

יז קשיא ליה לר' יוחנן האי יד ליד יד מיד מיבעיא ליה

17 R. Joḥanan wandte ein: Wieso heißt es demnach: Hand zu Hand, es sollte ja heißen: Hand von Hand!?

יח אלא א"ר יוחנן

18 Vielmehr, erklärte R. Joḥanan,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel