Temurah 34

Kapitel 34

א אמר לך שמואל דלמא הך תנא נמי סבר כל היכא דלא חזיא לגופה לא נחתא לה קדושת הגוף

1 Šemuél kann dir erwidern: Vielleicht ist auch dieser Autor der Ansicht, wenn es selbst nicht tauglich ist, werde es nicht körperlich von der Heiligkeit erfaßt.

ב <big>הדרן עלך יש בקרבנות </big>

ג מתני׳ <big>אלו</big> קדשים שוולדותיהן ותמורותיהן כיוצא בהן ולד שלמים ותמורתן ולדן וולד ולדן עד סוף כל העולם הרי הן שלמים וטעונין סמיכה ונסכים ותנופת חזה ושוק

3 BEI FOLGENDEN OPFERTIEREN GLEICHEN DAS JUNGE UND DAS EINGETAUSCHTE IHNEN SELBST; DAS JUNGE DES HEILSOPFERS UND SEIN EINGETAUSCHTES, IHR JUNGES UND DAS JUNGE IHRES JUNGEN, BIS ANS ENDE DER WELT, GELTEN ALS HEILSOPFER UND BENÖTIGEN DES STÜTZENS, DES GUSSOPFERS UND DES SCHWINGENS VON BRUST UND SCHENKEL.

ד <big>גמ׳</big> כיון דתנא ולדן וולד ולדן עד סוף כל העולם למה לי תנא דידן שמעיה לר"א דאמר ולד שלמים לא יקרב שלמים וא"ל תנא דידן לא מיבעיא בוולדן דלא מודינא אלא אפי' עד סוף העולם לא מודינא לך

4 GEMARA. Wenn er es schon vom Jungen und dem Jungen des Jungen lehrt, wozu heißt es weiter: bis ans Ende der Welt!? – Unser Autor hörte R. Elie͑zer sagen, das Junge eines Heilsopfers sei nicht als Heilsopfer darzubringen, da sprach unser Autor zu ihm: nicht nur daß ich dir hinsichtlich des Jungen nicht beipflichte, ich pflichte dir nicht bei sogar bis ans Ende der Welt. –

ה מנא ה"מ דת"ר (ויקרא ג, א) זכר לרבות את הולד

5 Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:Männlich, dies schließt das Junge ein.

ו והלא דין הוא ומה תמורה שאין גידולי הקדש קריבה ולד שגידולי הקדש אינו דין שיקרב

6 Es wäre durch einen Schluß zu folgern: wenn das Eingetauschte, das kein Erzeugnis des Geheiligten ist, darzubringen ist, um wieviel mehr ist das Junge darzubringen, das ein Erzeugnis des Geheiligten ist.

ז מה לתמורה שכן נוהגת בכל הקדשים תאמר בולד שאינו נוהג בכל הקדשים אינו קרב הואיל ואינו נוהג בכל הקדשים ת"ל זכר לרבות את הולד נקבה לרבות התמורה

7 [Aber es ist zu erwidern:] wohl gilt dies vom Eingetauschten, das bei allen Opfern vorkommen kann, während das Junge nicht bei allen Opfern vorkommen kann, und da es nicht bei allen Opfern vorkommen kann, ist es nicht darzubringen. Daher heißt es männlich, um das Junge einzuschließen.Weiblich, dies schließt das Eingetauschte ein.

ח אין לי אלא תמורת תמימין וולד תמימין ולד בעלי מומין ותמורת בעלי מומין מנין ת"ל אם זכר לרבות ולד בעלי מומין אם נקבה לרבות תמורת בעלי מומין

8 Ich weiß dies nur vom Eingetauschten des Fehlerfreien und vom Jungen des Fehlerfreien, woher dies vom Jungen des Fehlerbehafteten und vom Eingetauschten des Fehlerbehafteten? Es heißt: wenn männlich, dies schließt das Junge des Fehlerbehafteten ein; wenn weiblich, dies schließt das Eingetauschte des Fehlerbehafteten ein.

ט אמר ליה רב ספרא לאביי ואיפוך אנא מסתברא ממקום שנתרבתה תמורת תמימין נתרבתה תמורת בעלי מומין

9 R. Saphra sprach zu Abajje: Vielleicht umgekehrt!? – Es ist einleuchtend, daß aus der Stelle, aus der das Eingetauschte des Fehlerfreien eingeschlossen wird, auch das Eingetauschte des Fehlerbehafteten einzuschließen ist.

י א"ל מי קאמינא לך ליפוך אם זכר אם נקבה אנא כוליה קרא קאמינא אימא זכר לרבות את התמורה נקבה לרבות את הולד א"ל ולד לשון זכר משמע תמורה לשון נקבה משמע

10 Jener entgegnete: Sagte ich etwa, daß man [die Worte] wenn männlich und wenn weiblich vertausche, ich spreche vom ganzen Schriftverse: vielleicht schließt [das Wort] männlich das Eingetauschte ein und [das Wort] weiblich das Junge!? Dieser erwiderte: [Das Wort] ‘Junges’ ist männlich und [das Wort] ‘Umgetauschtes’ ist weiblich. –

יא למאי הלכתא אמר שמואל ליקרב ואליבא דר"א

11 In welcher Hinsicht? Šemuél erwiderte: Hinsichtlich der Darbringung, nach R. Elea͑zar.

יב דמהו דתימא כי קאמר רבי אלעזר עולה דאיכא שם עולה על אמו אבל הני ולדות לא קרבי קמ"ל

12 Man könnte glauben, K. Elea͑zar sage es nur vom Brandopfer, weil die Mutter den Namen des Brandopfers trägt, diese Jungenaber seien nicht darzubringen, so lehrt er uns.

יג בר פדא אמר לרעיה ואליבא דדברי הכל (דאתמר) רבא אמר ליקרב ואליבא דר"א רב פפא אמר לרעיה ואליבא דדברי הכל

13 Bar Pada erwiderte: Hinsichtlich des Weidenlassens, nach aller Ansicht. Es wurde auch gelehrt: Raba sagte, hinsichtlich der Darbringung, nach R. Elea͑zar, und R. Papa sagte, hinsichtlich des Weidenlassens, nach aller Ansicht.

יד והאי תנא מייתי לה מהכא

14 Folgender Autor aber entnimmt dies hieraus:Nur dein Geheiligtes,

טו (דברים יב, כו) רק קדשיך אלו תמורות אשר יהיו לך אלו הוולדות תשא ובאת

15 das sind die Eingetauschten;die du haben wirst, das sind die Jungen. Sollst du nehmen und damit kommen;

טז יכול יכניסנו לבית הבחירה וימנע מהם מים ומזון כדי שימותו ת"ל (דברים יב, כז) ועשית עולותיך הבשר והדם כדרך שאתה נוהג בעולה אתה נוהג בתמורה כדרך שאתה נוהג בשלמים אתה נוהג בוולדי שלמים ובתמורה

16 man könnte glauben, man bringe sie in den Tempel und gebe ihnen kein Wasser und keine Nahrung, damit sie verenden sollen, so heißt es:du sollst deine Brandopfer herrichten, das Fleisch und das Blut. Wie du mit dem Brandopfer verfährst, verfahre auch mit dem Eingetauschten; wie du mit dem Heilsopfer verfährst, verfahre auch mit dem Jungen des Heilsopfers und dem Eingetauschten.

יז יכול כל קדשים כן ת"ל רק דברי רבי ישמעאל ר"ע אומר אינו צריך הרי הוא אומר אשם הוא (אשם אשם לה') הוא קרב ואין תמורתו קריבה

17 Man könnte glauben, dies gelte von allen Opfertieren, so heißt es nur – so R. Jišma͑él. R. A͑qiba sagt, dies sei nicht nötig; es heißt:es ist ein Schuldopfer (in Schuld dem Herrn verschuldet,) dieses ist darzubringen, nicht aber ist sein Eingetauschtes darzubringen.

יח אמר מר תשא ובאת יכול יכניסנו לבית הבחירה

18 Der Meister sagte: Sollst du nehmen und damit kommen; man könnte glauben, man bringe sie in den Tempel.

יט מנא תיתי הא כיון דגמרי חמש חטאות הנך מקרב קרבי

19 Woher wäre dies denn zu entnehmen, esist ja nur von den fünf Sündopfern überliefert, somit sind ja jene darzubringen!? –

כ מהו דתימא חמש חטאות מתות בכ"מ והנך ימותו בבית הבחירה קמ"ל

20 Man könnte glauben, die fünf Sündopfer lasse man überallverenden, jene aber lasse man im Tempel verenden, so lehrt er uns.

כא אמר מר יכול אף כל הקדשים כן ת"ל רק קדשיך ולד דמאן אי דעולה זכר הוא ולאו בר אולודי הוא ואי דחטאת גמירי לה דלמיתה קיימי

21 Der Meister sagte: Man könnte glauben, dies gelte von allen Opfertieren, so heißt es nur (dein Geheiligtes). Von wessen Jungen: wenn eines Brandopfers, so ist ja ein solches nur ein Männchen und nicht geburtsfähig, wenn eines Sündopfers, so ist es ja überliefert, daß man es verenden lasse,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel