Yevamot 110

Kapitel 110

א אתיא ביאה ביאה

1 Es ist durch [das Wort] kommen zu folgern. –

ב יבמה לשוק מנלן אי למאן דאמר לאו לאו אי למאן דאמר עשה עשה

2 Woher dies bei der Schwägerin für Fremde? – Nach demjenigen, nach dem sie mit einem Verbote belegt ist, gehört sie zu den mit einem Verbote belegten, und nach dem sie mit einem Gebote belegt ist, gehört sie zu den mit einem Gebote belegten. –

ג אלא יבמה ליבם מנלן אתיא ביאה ביאה

3 Woher dies von Schwager und Schwägerin? – Es ist durch [das Wort] kommen zu folgern. –

ד אשה לבעלה מנלן אתיא קיחה קיחה

4 Woher dies von Mann und Frau? – Es ist durch [das Wort] nehmen zu folgern.

ה אמר רבא למה לי דכתב רחמנא שכבת זרע בשפחה חרופה שכבת זרע באשת איש שכבת זרע בסוטה

5 Raba sagte: Wozu schrieb der Allbarmherzige [die Worte] mit Samenerguß bei der vergebenen Magd, bei der Ehefrau und bei der Ehebruchsverdächtigten? Bei der vergebenen Magd, wie wir bereits erklärt haben. Bei der Ehefrau schließt dies die Beiwohnung mit schlaffem Gliede aus. –

ו דשפחה חרופה כדאמרן דאשת איש פרט למשמש מת

6 Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, man sei wegen der Beiwohnung einer Inzestuösen mit schlaffem Gliede frei,

ז הניחא למאן דאמר משמש מת בעריות פטור אלא למ"ד חייב מאי איכא למימר אלא פרט למשמש מתה דסד"א [הואיל] לאחר מיתה נמי איקרי שארו אימא ליחייב עלה באשת איש קמ"ל

7 wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, man sei schuldig!? – Vielmehr, ausgenommen die Beiwohnung einer Toten; man könnte glauben, man sei dieserhalb wegen Ehebruchs schuldig, da [ein Weib] auch tot Blutverwandte heißt, so lehrt er uns.

ח דסוטה למה לי לכדתניא שכבת זרע פרט לדבר אחר מאי דבר אחר אמר רב ששת פרט לשקינא לה שלא כדרכה א"ל רבא משכבי אשה כתיב

8 Bei der Ehebruchsverdächtigten ist es wegen der folgenden Lehre nötig: Mit Samenerguß, ausgenommen etwas anderes. – Was heißt etwas anderes? R. Šešeth erwiderte: Ausgenommen der Fall, wenn er sie inbezug auf den widernatürlichen Beischlaf verwarnt hat, Raba sprach zu ihm: Es heißt ja: wie man ein Weib beschläft!?

ט אלא אמר רבא פרט לשקינא לה דרך אברים א"ל אביי פריצותא אסר רחמנא

9 Vielmehr, erklärte Raba, ausgenommen der Fall, wenn er sie inbezug auf [Perversitäten] an den Gliedern verwarnt hat. Abajje sprach zu ihm: Sollte der Allbarmherzige sie wegen einer Zuchtlosigkeit verboten haben!?

י אלא אמר אביי פרט לשקינא לה בנשיקה הניחא למ"ד העראה זו הכנסת עטרה אלא למ"ד זו נשיקה מאי איכא למימר

10 Vielmehr, erklärte Abajje, ausgenommen der Fall, wenn er sie inbezug auf die Berührung verwarnt hat. – Einleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, unter Anschmiegung sei das Hineinstecken der Eichel zu verstehen, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, darunter sei die Berührung zu verstehen!? –

יא אלא לעולם לשקינא לה דרך אברים ואיצטריך סד"א בקפידא דבעל תלה רחמנא והא קא קפיד קמ"ל

11 Vielmehr, tatsächlich schließt dies den Fall aus, wenn er sie inbezug auf [Perversitäten] an den Gliedern verwarnt hat, denn dies ist nötig; man könnte glauben, der Allbarmherzige hat es ja von der Anstoßnahme des Ehemannes abhängig gemacht, und dieser nimmt daran Anstoß, so lehrt er uns.

יב אמר שמואל העראה זו נשיקה משל לאדם שמניח אצבעו על פיו אי אפשר שלא ידחוק הבשר

12 Šemuél sagte: Unter ‘Anschmiegung’ ist das Berühren zu verstehen. Dies ist ebenso, als wenn jemand den Finger an den Mund legt; es ist nicht möglich, daß er das Fleisch nicht eindrückt.

יג כי אתא רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן גמר ביאה בשפחה חרופה זו הכנסת עטרה מתיב רב ששת שכבת זרע אינו חייב אלא על ביאת המירוק מאי לאו מירוק גיד לא מירוק עטרה

13 Als Rabba b. Bar Ḥana kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: Bei der vergebenen Magd heißt das Hineinstecken der Eichel eine vollendete Beiwohnung. R. Šešeth wandte ein: Mit Samenerguß, man ist schuldig nur wegen der Beiwohnung mit Reibung. Doch wohl die Reibung des Gliedes!? – Nein, die Reibung der Eichel.

יד כי אתא רב דימי א"ר יוחנן העראה זו הכנסת עטרה אמרו ליה והא רבה בר בר חנה לא אמר הכי אמר להו או איהו שקראי או אנא שקרי

14 Als R. Dimi kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: Unter ‘Anschmiegung’ ist das Hineinstecken der Eichel zu verstehen. Sie sprachen zu ihm: Rabba b. Bar Ḥana sagte ja anders!? Dieser erwiderte: Entweder hat er gelogen oder habe ich gelogen.

טו כי אתא רבין א"ר יוחנן העראה זו הכנסת עטרה אדרבה בר בר חנה ודאי פליג אדשמואל מי לימא פליג

15 [Ebenso] sagte Rabin, als er kam, im Namen R. Joḥanans: Unter ‘Anschmiegung’ ist das Hineinstecken der Eichel zu verstehen. Gegen Rabba b. Bar Ḥana streitet er entschieden, streitet er auch gegen Šemuél? –

טז לא מנשיקה ועד הכנסת עטרה העראה קרי לה

16 Nein, von der Berührung bis zum Hineinstecken der Eichel nennt er Anschmiegung.

יז כי אתא רב שמואל בר יהודה א"ר יוחנן העראה זו הכנסת עטרה גמר ביאה גמר ביאה ממש

17 Als R. Šemuél b. Jehuda kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: Unter Anschmiegung ist das Hineinstecken der Eichel, und unter vollendeter Beiwohnung ist die richtige Vollendung der Beiwohnung zu verstehen;

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel