Yevamot 28

Kapitel 28

א אי אמרת בשלמא דמודעי להו משום הכי לא נמנעו אלא אי אמרת דלא מודעי להו בשלמא ב"ש מב"ה לא נמנעו דטמאות דב"ה לב"ש טהרות נינהו
1 Einleuchtend ist es, daß sie nicht unterließen, wenn du sagst, sie teilten es ihnen mit, wenn du aber sagst, sie teilten, es ihnen nicht mit, so ist es allerdings erklärlich, daß die [Angehörigen] der Schule Šammajs dies bei denen der Schule Hillels nicht unterließen, denn das, was die Schule Hillels für unrein erklärte, galt für die Schule Šammajs als rein,
ב אלא ב"ה מב"ש למה לא נמנעו טהרות דב"ש לב"ה טמאות נינהו אלא לאו דמודעי להו שמע מינה
2 wieso aber unterließen es die der Schule Hillels nicht bei denen der Schule Šammajs, das, was die Schule Šammajs für rein erklärte, galt ja für die Schule Hillels als unrein!? Wahrscheinlich teilten sie es ihnen mit. Schließe hieraus.
ג ומאי אולמיה דהך מהך מהו דתימא צרה קלא אית לה קמ"ל
3 Womit ist das eine einleuchtender als das andere? — Man könnte glauben, bei der Nebenbuhlerin sei es bekannt, so lehrt er uns.
ד גופא אמר רבי אלעזר אע"פ שנחלקו ב"ש וב"ה בצרות מודים שאין ממזר אלא ממי שאיסורו איסור ערוה וענוש כרת מאן מודים אילימא ב"ש לב"ה פשיטא בני חייבי לאוין כשרים נינהו
4 Der Text. R. Elea͑zar sagte: Obgleich die Schule Šammajs und die Schule Hillels über die Nebenbuhlerinnen streiten, so stimmen sie überein, Hurenkind sei nur der, der einer mit dem Inzestverbote und der Ausrottung belegten [Begattung] entstammt. Wer pflichtet wem bei: wollte man sagen, die Schule Šammajs der Schule Hillels, so ist es ja selbstverständlich, Abkömmlinge von mit einem Verbote Belegten sind ja unbemakelt,
ה אלא ב"ה לב"ש היא גופא חייבי כריתות היא
5 und wenn die Schule Hillels der Schule Šammajs, so gehört sie ja zu den mit der Ausrottung Belegten!?
ו לעולם ב"ש לב"ה ולאפוקי מדר' עקיבא דאמר יש ממזר מחייבי לאוין קמ"ל דאין ממזר מחייבי לאוין
6 Tatsächlich die Schule Šammajs der Schule Hillels, und zwar schließt dies die Ansicht R. A͑qibas aus, welcher sagt, [ein Abkömmling] von mit einem Verbote belegten sei Hurenkind; er lehrt uns, daß er kein Hurenkind sei.
ז ת"ש אע"פ שנחלקו ב"ש וב"ה בצרות ובאחיות
7 Komm und höre: Obgleich die Schule Šammajs und die Schule Hillels streiten über Nebenbuhlerinnen, Schwestern,
ח בגט ישן ובספק אשת איש ובמגרש את אשתו ולנה עמו בפונדק
8 einen alten Scheidebrief, eine zweifelhafte Ehefrau, eine Geschiedene, die mit ihm in einer Herberge übernachtete,
ט בכסף ובשוה כסף בפרוטה ובשוה פרוטה
9 über Geld und Geldeswert oder Peruta und Wert einer Peruta,
י לא נמנעו ב"ש מלישא נשים מבית הלל ולא ב"ה מבית שמאי ללמדך שחיבה וריעות נוהגים זה בזה לקיים מה שנאמר (זכריה ח, יט) האמת והשלום אהבו ר"ש אומר נמנעו הן מן הודאי ולא נמנעו מן הספק
10 so unterließen dennoch weder [Angehörige] der Schule Šammajs, Frauen [aus Familien] der Schule Hillels, noch [Angehörige] der Schule Hillels, Frauen [aus Familien] der Schule Šammajs zu heiraten. Dies lehrt dich, daß sie einander Liebe und Freundschaft entgegenbrachten, zur Bestätigung der Schriftworte: <i> Wahrheit und Frieden liebet.</i> R. Šimo͑n sagt, sie unterließen es bei Entschiedenem, nicht aber unterließen sie es bei Zweifelhaftem.
יא אי אמרת בשלמא עשו משום הכי נמנעו אלא אי אמרת לא עשו אמאי נמנעו ותסברא נהי נמי דעשו בשלמא בית הלל נמנעו מבית שמאי דחייבי כריתות נינהו וממזרים הם לב"ה
11 Einleuchtend ist es, daß sie es unterließen, wenn du sagst, sie handelten auch danach, weshalb aber unterließen sie es, wenn du sagst, sie handelten nicht danach!? — Auch nach deiner Auffassung, daß sie danach handelten, ist es allerdings erklärlich, daß die der Schule Hillels es unterließen, da sie [Abkömmlinge] von mit der Ausrottung belegten und somit nach der Schule Hillels Hurenkinder waren,
יב אלא ב"ש אמאי נמנעו מב"ה בני חייבי לאוין נינהו וכשרים נינהו כדאמר רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא לצרה עצמה ה"נ לא נצרכה אלא לצרה עצמה
12 weshalb aber unterließen es die der Schule Šammajs, sie waren ja Abkömmlinge von mit einem Verbote Belegten und somit unbemakelt!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erklärte vielmehr, dies beziehe sich auf die Nebenbuhlerin selbst, ebenso bezieht es sich hierbei auf die Nebenbuhlerin selbst.
יג ומ"ש מן הודאי דאיסורא הוא ספק נמי איסורא הוא
13 Bei Entschiedenem wohl deshalb, weil es ein [Inzest]verbot ist, und auch bei Zweifelhaftem ist es ja ein [Inzest]verbot!?
יד לא תימא מן הספק אלא אימא מן הסתם דמודעי להו ופרשי
14 Sage nicht: bei Zweifelhaftem, sondern: bei Unbekanntem; wenn jene es ihnen mitteilten, unterließen sie es.
טו ומאי קמ"ל דאהבה וריעות נוהגים זה בזה היינו רישא הא קמ"ל דכולה ר"ש היא
15 Er lehrt uns damit, daß sie einander Liebe und Freundschaft entgegenbrachten, und dies lehrt ja schon der Anfangsatz!? — Er lehrt uns, daß das ganze die Ansicht R. Šimo͑ns vertritt.
טז תא שמע דאמר רבי יוחנן בן נורי היאך הלכה זו רווחת בישראל נעשה כדברי ב"ש הולד ממזר לדברי ב"ה נעשה כדברי ב"ה הולד פגום לדברי ב"ש בואו ונתקן להן לצרות
16 Komm und höre: R. Joḥanan b. Nuri sprach: Wie ist die Halakha in Jisraél zu verbreiten: entscheiden wir nach der Schule Šammajs, so ist das Kind Hurenkind nach der Schule Hillels, und entscheiden wir nach der Schule Hillels, so ist das Kind bemakelt nach der Schule Šammajs. Kommt, wir wollen anordnen, daß an den Nebenbuhlerinnen
Vorheriges KapitelNächstes Kapitel