Zevachim 129

Kapitel 129

א חטאת העוף שמלקו שלא לשמה ומיצה הדם חוץ לזמנו או שמלק חוץ לזמנו ומיצה דמו שלא לשמה או שמלק ומיצה הדם שלא לשמה זהו שלא קרב המתיר כמצותו

1 SÜNDOPFER [DEN KOPF] AUF EINEN ANDEREN NAMEN ABGEKNIFFEN UND DAS BLUT AUSSERHALB DER FRIST AUSGEPRESST, ODER [DEN KOPF] AUSSERHALB DER FRIST ABGEKNIFFEN UND DAS BLUT AUF EINEN ANDEREN NAMEN AUSGEPRESST, ODER AUF EINEN ANDEREN NAMEN [DEN KOPF] ABGEKNIFFEN UND DAS BLUT AUSGEPRESST, SO IST DIE DARBRINGUNG DES ERLAUBTMACHENDEN NICHT NACH VORSCHRIFT ERFOLGT.

ב לאכול כזית בחוץ כזית למחר כזית למחר כזית בחוץ כחצי זית בחוץ כחצי זית למחר כחצי זית למחר כחצי זית בחוץ פסול ואין בו כרת

2 [BEABSICHTIGT MAN,] EINE OLIVEAUSSERHALB UND EINE OLIVE AM FOLGENDEN TAGE, EINE OLIVE AM FOLGENDEN TAGE UND EINE OLIVE AUSSERHALB, EINE HALBE OLIVE AUSSERHALB UND EINE HALBE OLIVE AM FOLGENDEN TAGE, ODER EINE HALBE OLIVE AM FOLGENDEN TAGE UND EINE HALBE OLIVE AUSSERHALB ZU ESSEN, SO IST ES UNTAUGLICH UND MAN VERFÄLLT NICHT DER AUSROTTUNG.

ג א"ר יהודה זה הכלל אם מחשבת הזמן קדמה למחשבת המקום פיגול וחייבין עליו כרת ואם מחשבת המקום קדמה למחשבת הזמן פסול ואין בו כרת [וחכ"א זה וזה פסול ואין בו כרת]

3 R. JEHUDA SAGTE: DIE REGEL HIERBEI IST: WENN DIE ABSICHT HINSICHTLICH DER FRIST DER ABSICHT HINSICHTLICH DES RAUMES VORANGING, SO IST ES VERWERFLICHUND MAN VERFÄLLT DER AUSROTTUNG, UND WENN DIE ABSICHT HINSICHTLICH DES RAUMES DER ABSICHT HINSICHTLICH DER FRIST VORANGING, SO IST ES UNTAUGLICH UND MAN VERFÄLLT NICHT DER AUSROTTUNG. [BEABSICHTIGT MAN,]

ד לאכול כחצי זית ולהקטיר כחצי זית כשר שאין אכילה והקטרה מצטרפין:

4 EINE HALBE OLIVE ZU ESSENUND EINE HALBE OLIVE AUFZURÄUCHERN, SO IST ES TAUGLICH, DENN DAS ESSEN UND DAS AUFRÄUCHERN WERDEN NICHT VEREINIGT.

ה <big>גמ׳</big> ת"ר (ויקרא א, טו) והקריבו מה ת"ל

5 GEMARA. Die Rabbanan lehrten:So bringe er es; was lehrt dies?

ו לפי שנאמר (ויקרא א, יד) והקריב מן התורים או מן בני היונה יכול המתנדב עוף לא יפחות משני פרידין ת"ל והקריבו אפילו פרידה אחת יביא אל המזבח

6 Da es heißt:so bringe er dar von den Turteltauben oder von den jungen Tauben, so könnte manglauben, wer Geflügel spendet, bringe nicht weniger als zwei Tauben, so heißt es: so bringe er es, er bringe auch nur eine Taube. Zum Altar;

ז מה ת"ל (ויקרא א, טו) הכהן לקבוע לו כהן שיכול והלא דין הוא ומה בן צאן שקבע לו צפון לא קבע לו כהן עוף שלא קבע לו צפון אינו דין שלא יקבע לו כהן ת"ל אל הכהן לקבוע לו כהן

7 was lehrt [das Wort]Priester? Daß esdurch einen Priester erfolgen muß. Man könnte nämlich einen Schluß folgern: wenn esbeim Schafe, bei dem es in der Nordseite erfolgen muß, nicht durch einen Priester zu erfolgen braucht, um wie viel weniger braucht es beim Geflügel, bei dem es nicht in der Nordseite zu erfolgen braucht, durch einen Priester zu erfolgen; daher heißt es Priester, daß es durch einen Priester erfolgen muß.

ח יכול ימלקנו בסכין ודין הוא ומה אם שחיטה שלא קבע לה כהן קבע לה כלי מליקה שקבע לה כהן אינו דין שיקבע לה כלי

8 Ferner könnte man glauben, das Abkneifen müsse mit einem Messer erfolgen, und zwar wäre dies durch einen Schluß zu folgern: wenn beim Schlachten, das nicht durch einen Priester zu erfolgen braucht, ein Gerät erforderlich ist, um wieviel mehr ist beim Abkneifen, das durch einen Priester erfolgen muß, ein Gerät erforderlich;

ט ת"ל (ויקרא א, טו) כהן ומלק אמר רבי עקיבא וכי תעלה על דעתך שזר קרב לגבי מזבח אלא מה ת"ל כהן שתהא מליקה בעצמו של כהן

9 daher heißt es: der Priester, und kneife ab. R. A͑qiba sagte: Könnte es dir denn in den Sinn kommen, daß ein Gemeiner an den Altar tretendürfe? Vielmehr deutet [das Wort] Priester darauf, daß das Abkneifen durch den Priester selbster folgen muß.

י יכול ימלקנה בין מלמעלה בין מלמטה ת"ל ומלק והקטיר מה הקטרה בראש המזבח אף מליקה בראש המזבח

10 Man könnte glauben, das Abkneifen erfolge sowohl oberhalbals auch unterhalb, so heißt es: kneife ab und räuchere auf, wie das Auf räuchern auf der Höhe des Altars erfolgt, ebenso auch das Abkneifen auf der Höhe des Altars.

יא ומלק ממול עורף אתה אומר ממול עורף או אינו אלא מן הצואר ודין הוא נאמר כאן ומלק ונאמר להלן (ויקרא ה, ח) ומלק מה להלן ממול עורף אף כאן ממול עורף

11 Kneife ab, gegen das Genick. Du sagst, gegen das Genick, vielleicht ist dem nicht so, sondern am Halse? Es ist durch einen Schluß zu folgern; hierbei heißt es kneife ab, und dortheißt es kneife ab, wie dort gegen das Genick, ebenso auch hier gegen das Genick.

יב אי מה להלן מולק ואינו מבדיל אף כאן מולק ואינו מבדיל ת"ל ומלק והקטיר מה הקטרה הראש לעצמו והגוף לעצמו אף מליקה הראש לעצמו והגוף לעצמו

12 Demnach sollte doch, wie bei jenem [der Kopf] abgekniffen und nicht abgetrennt wird, auch bei diesem [der Kopf] abgekniffen und nicht abgetrennt werden. Es heißt: kneife ab und räuchere auf, wie beim Auf räuchern der Kopf besonders und der Rumpf besonders [gelegt wird], ebenso auch beim Abkneifen der Kopf besonders und der Rumpf besonders.

יג ומנין שהקטרת הראש בעצמו והגוף בעצמו שנאמר (ויקרא א, יז) והקטיר אותו הרי הקטרת הגוף אמורה הא מה אני מקיים (ויקרא א, טו) והקטיר המזבחה בהקטרת הראש הכתוב מדבר

13 Woher, daß das Auf räuchern des Kopfes besonders und des Rumpfes besonders erfolgt? Wenn es heißt:er räuchere auf, so ist ja schon vom Aufräuchern des Rumpfes gesprochen, somit beziehe man [den Vers:]er räuchere auf dem Altar auf, auf das Aufräuchern des Kopfes.

יד (ויקרא א, טו) ונמצה דמו כולו אל קיר המזבח ולא על קיר הכבש ולא על קיר ההיכל ואיזה זה זה קיר העליון

14 Und das Blut werde ausgepreßt, vollständig. Auf die Wand des Altars, nicht aber auf die Wand der Altarrampe und nicht auf die Wand des Tempels, und zwar auf den oberen Teil der Wand.

טו או אינו אלא קיר התחתון ודין הוא מה בהמה שחטאתה למעלה עולתה למטה עוף שחטאתו למטה אינו דין שעולתו למטה

15 Vielleicht ist dem nicht so, sondern auf den unteren Teil, und zwar ist dies durch einen Schluß zu folgern: wenn beim Vieh, von dem das Sündopfer oberhalb gesprengt wird, das Brandopfer unterhalb gesprengt wird, um wieviel mehr ist beim Geflügel, von dem das Sündopfer unterhalb gesprengt wird, das Brandopfer unterhalb zu sprengen;

טז ת"ל ומלק והקטיר ונמצה דמו וכי תעלה על דעתך לאחר שהקטיר חוזר וממצה אלא לומר לך מה הקטרה בראש המזבח אף מיצוי בראש המזבח הא כיצד היה עולה בכבש ופונה לסובב ובא לו לקרן דרומית מזרחית היה מולק את ראשה ממול ערפה ומבדיל וממצה מדמה על קיר המזבח אם עשאה למטה מרגליו אפילו אמה כשירה

16 daher heißt es: kneife ab und räuchere auf, und das Blut werde ausgepreßt. Könnte es dir denn in den Sinn kommen, daß man es, nachdem man es auf geräuchert hat, wiederum auspresse? Vielmehr besagt dies, wie das Aufräuchern auf der Höhe des Altars erfolgt, ebenso auch das Auspressen auf der Höhe des Altars. Wie machte er es. Er trat auf die Altarrampe, wandte sich zum Simse und gelangte zum südöstlichen Horn; alsdann kniff er den Kopf ab gegen das Genick, und preßte vom Blut an die Wand des Altars aus. Hat er dies unterhalb seiner Füßegetan, selbst eine Elle, so ist es tauglich.

יז רבי נחמיה ורבי אליעזר בן יעקב אומרים כל עצמה אין נעשית אלא בראש המזבח מאי בינייהו

17 R. Neḥemja und R. Elièzer b. Ja͑qob sagen, das ganze werde nur auf der Höhe des Altars hergerichtet. – Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen?

יח אביי ורבא דאמרי תרוייהו עושה מערכה ע"ג סובב איכא בינייהו:

18 Abajje und Raba erklärten beide, ein Unterschied bestehe zwischen ihnen, ob man den Holzstoß auf dem Sims herrichten dürfe.

יט בא לו לגוף כו': ת"ר (ויקרא א, טז) והסיר את מוראתו בנוצתה זו זפק

19 DANN NAHM ER DEN RUMPF &C. Die Rabbanan lehrten:Er entferne den muráh, das ist der Kropf.

כ יכול יקדיר בסכין ויטלנו ת"ל בנוצתה נוטל את הנוצה עמה אבא יוסי בן חנן אומר נוטלה ונוטל קורקבנה עמה

20 Man könnte glauben, er bohre mit dem Messerund hole ihn hervor, so heißt es: mit seinen Federn, er entferne damit auch das Gefieder. Abba Jose b. Hanan sagte: Man entferne ihn und damit auch den Magen.

כא דבי רבי ישמעאל תנא בנוצתה בנוצה שלה קודרה בסכין כמין ארובה:

21 In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Mit seinen Federn, nur mit seinen Federn; er schneide mit dem Messer eine Art Öffnung.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel