Zevachim 164

Kapitel 164

א מקום שיהא משולש בדם בבשר באימורים

1 Sollte doch [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere gefolgert werden, daß außerhalb die Absicht nicht untauglich mache:

ב ולא תהא מחשבה פוסלת בחוץ מקל וחומר ומה מקום שפסל דם שבפנים את שבחוץ אין מחשבה פוסלת בפנים מקום שלא פסל דם שבחוץ את שבפנים אינו דין שלא יהא פוסל מחשבה בחוץ

2 wenn beim Hineinbringen in das Innere, wobei das hineingebrachte Blut das außen zurückbleibende untauglich macht, die Absicht nicht untauglich macht, um wieviel weniger macht beim Hinausbringen außerhalb, wobei das hinausgebrachte das innen zurückbleibende nicht untauglich macht, die Absicht untauglich!? –

ג ת"ל שלישי חוץ לזמנו פיגול חוץ למקומו

3 Es heißt: dritten, außerhalb der Frist, verwerflich, außerhalb des Raumes.

ד בשר [היוצא לחוץ פסול] הנכנס לפנים כשר

4 Fleisch, das in das Innere gekommen ist, ist tauglich.

ה שיהא בדין שפסול ומה במקום שלא פסל דם שבחוץ את שבפנים בשר היוצא לחוץ פסול מקום שפסל דם שבפנים את שבחוץ בשר הנכנס בפנים אינו דין שיפסול

5 Es wäre durch einen Schluß zu folgern, daß es untauglich sei: wenn durch das Hinausbringen außerhalb, wobei das hinausgebrachte Blut das innen zurückbleibende nicht untauglich macht, das Fleisch untauglich wird, um wieviel mehr wird durch das Hineinbringen in das Innere, wobei das hineingebrachte Blut das außen zurückbleibende untauglich macht, das Fleisch untauglich.

ו הרי הוא אומר מדמה דמה ולא בשר

6 Es heißt aber: vom Blute, das Blutund nicht das Fleisch. –

ז ק"ו מעתה ומה במקום שפסל דם שבפנים את שבחוץ בשר הנכנס לפנים כשר מקום שלא פסל דם שבחוץ את שבפנים בשר היוצא לחוץ אינו דין שכשר

7 Demnach sollte [ein Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere gefolgert werden: wenn durch das Hineinbringen in das Innere, wobei das hineingebrachte Blut das außen zurückbleibende untauglich macht, das Fleisch nicht untauglich wird, um wieviel weniger wird durch das Hinausbringen außerhalb, wobei das hinausgebrachte Blut das innen zurückbleibende nicht untauglich macht, das Fleisch untauglich. –

ח הרי הוא אומר (שמות כב, ל) ובשר בשדה טרפה לא תאכלו כיון שיצא בשר חוץ למחיצתו נאסר

8 Es heißt?zerrissenes Fleisch auf dem Felde sollt ihr nicht essen, sobald das Fleisch außerhalb seines Gebietes gekommen ist, ist es verboten.

ט תנו רבנן פנימה אין לי אלא פנימה היכל מנין ת"ל (ויקרא י, יח) אל הקדש פנימה

9 Die Rabbanan lehrten:In das Innere, ich weiß diesnur vom Innern, woher dies vom ganzen Tempe!? Es heißt in das Innere des Heiligtums.

י ויאמר קודש ואל יאמר פנימה אמר רבא בא זה ולימד על זה מידי דהוה אתושב ושכיר

10 Sollte es doch nur Heiligtum und nicht Innere heißen!? Raba erwiderte: Eines erklärtdas andere. Ebenso wie bei Beisaß und Mietling,

יא דתניא תושב זה קנוי קנין עולם שכיר זה קנוי קנין שנים

11 denn es wird gelehrt:Beisaß, das ist der lebenslänglich Gekaufte; Mietling, das ist der auf Jahre Gekaufte.

יב יאמר תושב ואל יאמר שכיר ואני אומר קנוי קנין עולם אינו אוכל קנוי קנין שנים לא כ"ש

12 Sollte esdoch nur vom Beisassen und nicht vom Mietling gesagt werden, und ich würde gefolgert haben: wenn der lebenslänglich Gekaufte davon nicht essen darf, um wieviel weniger der auf Jahre Gekaufte!?

יג אילו כן הייתי אומר תושב זה קנוי קנין שנים אבל קנוי קנין עולם יהא אוכל בא שכיר ולימד על תושב שזה קנוי קנין עולם וזה קנוי קנין שנים ואינו אוכל

13 Wenn dem so wäre, würde man gesagt haben, unter Beisaß sei der auf Jahre Gekaufte zu verstehen, während der lebenslänglich Gekaufte davon essen dürfe; daher heißt es auch Mietling, das lehrt, daß unter Beisaß der lebenslänglich Gekaufte und unter dem anderen der auf Jahre Gekaufte zu verstehen sei, und [auch jener] davon nicht essen dürfe.

יד א"ל אביי בשלמא התם תרי גופי נינהו ואע"ג דה"ל לקרא למכתב נרצע לא יאכל ואידך אתי בק"ו מילתא דאתי בק"ו טרח וכתב לה קרא אלא הכא כיון (דאיכא) דאיפסל בהיכל (הכא) לפני ולפנים מאי בעי

14 Abajje sprach zu ihm: Erklärlich ist dies da, wo es sich um zwei verschiedene Personen handelt, denn obgleich es heißen könnte, der Angebohrtedürfe davon nicht essen, und man es hinsichtlich des anderen [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere folgern könnte, hat die Schrift sich dennoch der Mühe hingegeben, das durch einen Schluß zu folgernde niederzuschreiben, wozu aber braucht es hierbei vom Inneren gelehrt zu werden, wo es schon im Tempel untauglichwird!?

טו אלא אמר אביי לא נצרכא אלא לדרך משופש א"ל רבא והא הבאה כתיב ביה אלא אמר רבא כל מידי דחשיב עליה לפני ולפנים לא מיפסל בהיכל

15 Vielmehr, erklärte Abajje, dies ist wegen eines Umwegesnötig. Raba sprach zu ihm: Hierbei wird ja [der Ausdruck] 'Hineinbringen’gebraucht!? Vielmehr, erklärte Raba, wenn die Absicht sich auf das Innere bezog, so wird es im Tempel nicht untauglich.

טז בעי רבא פר העלם דבר של צבור ושעיר עבודת כוכבים שהכניס דמן לפני ולפנים מהו

16 Raba fragte: Wie ist es, wenn man das Blut vom Farren der Gemeinde wegen Entfallens und vom Ziegenbocke wegen Götzendienstesin das Inneregebracht hat;

יז מי אמרי' אל הקודש פנימה כל היכא דקרינן אל הקודש קרינן ליה פנימה כל היכא דלא קרינן אל הקודש לא קרינן פנימה או דלמא שלא במקומן הוא

17 sagen wir: in das Innere des Heiligtums, nur hierbeigilt dies vom Inneren, wenn esaber vom Heiligtume nicht gilt, gelte es auch nicht vom Inneren, oder aber, es ist ja nicht die richtige Stelle?

יח ואם תימצי לומר שלא במקומן הוא פר ושעיר של יום הכיפורים שהזה מדמן על הבדים והוציאן להיכל והכניסן מהו

18 Und wie ist es, wenn du entscheidest, es sei nicht die richtigeSteile, wenn man das Blut vom Farren und vom Ziegenbocke des Versöhnungstageszwischen den Stangen gesprengt, es nach dem Tempel herausgebracht und zurück hineingebracht hat;

יט מי אמרינן מקומן הוא או דלמא הואיל ונפק נפק

19 sagen wir, dies sei die richtige Stelle, oder aber, da es herausgekommenist, ist es eben herausgekommen?

כ ואם תימצי לומר הואיל ונפק נפק הזה מדמן על הפרכת

20 Und wie ist es, wenn du entscheidest, da es herausgekommen ist, ist es eben herausgekommen, wenn man vom Blute auf den Vorhang gesprengt,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel