Zevachim 166

Kapitel 166

א <big>גמ׳</big> ראוי לו אין שאין ראוי לו לא למעוטי מאי אמר רב פפא למעוטי קמצין שלא קידשו בכלי

1 GEMARA. Nur das, was geeignet ist, nicht aber das, was nicht geeignet ist; was schließt dies aus? R. Papa erwiderte: Dies schließt die abgehobenen Haufen aus, die noch nicht durch das Gefäß geheiligt worden sind.

ב מתקיף לה רבינא מאי שנא מדעולא דאמר עולא אימורי קדשים קלין שהעלן לפני זריקת דמן לא ירדו נעשו לחמו של מזבח

2 Rabina wandte ein: Womit ist es hierbei anders als bei der Lehre U͑las, denn U͑la sagte, wenn die Opferteile von minderheiligen Opfern vor dem Blutsprengen auf den Altar gekommen sind, nehme man sie nicht herab, weil sie Nahrung des Altars geworden sind!? –

ג הנך לא מיחסרו מעשה בגופייהו הני מיחסרו מעשה בגופייהו:

3 An diesen selbst fehlt keine Handlung, an jenen aber fehlt eine Handlung.

ד ר' יהושע אומר כל הראוי לאישים כו': ורבן גמליאל נמי הכתיב עולה על מוקדה ההוא לאהדורי פוקעין הוא דאתא

4 R. JEHOŠUA͑ SAGT, WAS FÜR DAS ALTARFEUER GEEIGNET IST &C. Und R. Gamliél, es heißt ja auch: auf seiner Brandstätte!? – Dies deutet darauf, daß man die herabfallenden Stückezurück hinauflege. –

ה ואידך לאהדורי פוקעין מנא ליה נפקא ליה מאשר תאכל האש

5 Woher entnimmt jener, daß man die herabfallenden Stücke zurück hinauflege!? – Aus:das das Feuer verzehrt. –

ו ואידך ההוא מיבעי ליה לעכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עכולי קטורת דתני רבי חנינא בר מניומי בר' אליעזר בן יעקב (ויקרא ו, ג) אשר תאכל האש את העולה על המזבח עכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עכולי קטורת

6 Und der andere!? – Dies deutet er darauf, daß man nur die angebrannten Stücke des Brandopfers zurück hinauflege, nicht aber die angebrannten Stücke des Räucherwerkes. R. Ḥanina b. Minjomi, Sohn des R. Elie͑zer b. Ja͑qob, lehrte nämlich: Das das Feuer verzehrt, das Brandopfer auf dem Altar, die angebrannten Stücke des Brandopfers lege man zurück hinauf, nicht aber lege man die angebrannten Stücke des Räucherwerkes zurück hinauf. –

ז ואידך לאו ממילא ש"מ דעכולי עולה מהדרינן:

7 Und jener!? – Ist es denn nicht selbstverständlich, daß man die angebrannten Stücke des Brandopfers zurück hinauflege!?

ח רבן גמליאל אומר כל הראוי כו': ורבי יהושע נמי הכתיב מזבח ההוא מיבעיא ליה מאי (טעמא) קאמר רחמנא כל הראוי למוקדה מקדש מזבח

8 R. GAMLIÉL SAGT, WAS &C. GEEIGNET IST. Und R. Jehošua͑, es heißt ja auch Altar!? – Damit sagt der Allbarmherzige, daß es der Altar ist, der das für das Altarfeuer Geeignete heiligt. –

ט ואידך מזבח אחרינא כתיב ואידך חד להיכא דהיתה לה שעת הכושר וחד להיכא דלא היתה לה שעת הכושר

9 Und der andere!? – [Das Wort] Altar kommt nochmalsvor. – Und jener!? – Einmal wegen des Falles, wenn es vorher tauglich war, und einmal wegen des Falles, wenn es niemals tauglichwar. –

י ואידך כיון דפסולין נינהו ורבינהו רחמנא לא שנא היתה לו שעת הכושר לא שנא לא היתה לו שעת הכושר:

10 Und der andere!? – Da sie der Allbarmherzige, obgleich sie untauglich sind, einbegriffen hat, so ist es einerlei, ob sie vorher tauglich waren oder niemals tauglich waren.

יא רבי שמעון אומר הזבח כשר כו': תניא רבי שמעון אומר עולה מה עולה הבאה בגלל עצמה אף כל הבאין בגלל עצמן יצאו נסכים הבאין בגלל זבח

11 R. ŠIMO͑N SAGT, IST DAS SCHLACHTOPFER TAUGLICH &C. Es wird gelehrt: R. Šimo͑n sagte: Brandopfer, wie das Brandopfer selbständig dargebracht wird, ebenso alles andere, was selbständig dargebracht wird, ausgenommen ist das Gußopfer, das mit dem Schlachtopfer dargebracht wird.

יב רבי יוסי הגלילי אומר מתוך שנאמר (שמות כט, לז) כל הנוגע במזבח יקדש שומע אני בין ראוי ובין שאינו ראוי ת"ל (שמות כט, לח) כבשים מה כבשים ראויין אף כל ראוי ר"ע אומר (שמות כט, יח) עולה מה עולה ראויה אף כל ראויה

12 R. Jose der Galiläer sagte: Aus den Worten:was den Altar berührt, ist heilig, könnte man entnehmen, einerlei ob es für ihn geeignet oder nicht geeignet ist, so heißt esLämmer; wie Lämmer geeignet sind, ebenso auch alles andere, was geeignet ist. R. A͑qiba sagte: Brandopfer, wie das Brandopfer geeignet ist, ebenso alles andere, was geeignet ist. –

יג מאי בינייהו אמר רב אדא בר אהבה עולת העוף פסולה איכא בינייהו מר מייתי לה מעולה ומר מייתי לה מכבשים

13 Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? R. Ada b. Ahaba erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich des untauglichen Geflügel-Brandopfers; einer folgert es aus [dem Worte] Brandopferund einer folgert es aus [dem Worte] Lämmer. –

יד ולמאן דמייתי לה מכבשים הכתיב עולה אי כתיב כבשים ולא כתיב עולה ה"א אפילו מחיים כתב רחמנא עולה

14 Und derjenige, der es aus [dem Worte] Lämmer folgert, es heißt ja auch Brandopfer!? – Hieße es nur Lämmer und nicht Brandopfer, so könnte man glauben, dies gelte auch von Lebendem, daher schrieb der Allbarmherzige auch Brandopfer. –

טו ולמאן דמייתי ליה מעולה הא כתיב כבשים אי כתיב עולה ולא כתיב כבשים הוה אמינא אפילו מנחה כתב רחמנא כבשים

15 Und derjenige, der es aus [dem Worte] Brandopfer folgert, es heißt ja auch Lämmer!? – Hieße es nur Brandopfer und nicht Lämmer, so könnte man glauben, dies gelte auch von einem Speisopfer, daher schrieb der Allbarmherzige auch Lämmer. –

טז מאי איכא בין הני תנאי להני תנאי דמתניתין אמר רב פפא קמצים שקדשו בכלי איכא בינייהו לתנאי דידן לא ירדו לתנאי דמתניתא ירדו

16 Welchen Unterschied gibt es zwischen diesen Autoren und den Autoren unserer Mišna? R. Papa erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich der abgehobenen Haufen, die durch das Gefäß geheiligt wordensind; nach den Autoren unserer Mišna werden sie nichtherabgenommen, und nach den Autoren der Barajthawerden sie wohlherabgenommen.

יז (ר"ל אמר) מנחה הבאה בפני עצמה לדברי כולן לא תרד לדברי רבי יוסי הגלילי ור"ע

17 Reš Laqiš sagte: Das besonders dargebrachte Speisopfer wird nach jenen allennicht herabgenommen und nach R. Jose dem Galiläer und R. A͑qibawohl herabgenommen;

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel