Beitzah 8

Chapter 8

א איכו השתא אשתלאי ואמרי לך רב ורבי יוחנן הלכה כרבי יוחנן הא אמר רבא הלכתא כותיה דרב בהני תלת בין לקולא בין לחומרא
1 "Oh that now, if you had asked me [yesterday], I [would have] said to you: [In a case where] Rav and Rabbi Yohanan [dispute halakhah], the halakhah is according to Rabbi Yohanan. But Rava said: 'The halakhah is according to Rav in these three cases, whether strict or lenient.'" [This is one of the three cases; the other two are explained later in the Gemara].
ב אמר רבי יוחנן עצים שנשרו מן הדקל בשבת אסור להסיקן ביום טוב ואל תשיבני ביצה מאי טעמא ביצה משום דביומא נמי חזיא לגומעה ולא קא שרי לה עד למחר מידע ידיע דבת יומא אסורה עצים דלא חזו ליומייהו אי שרי להו למחר אתי למימר ביומייהו נמי שרו ואתמול משום שבת הוא דלא חזו להסקה
2 Rabbi Yohanan said: "Wood that fell from the palm tree on shabbat: it is forbidden to light them on Yom Tov – and don't respond to me [regarding the case of] the egg!" What's the reason [that the case of the egg is not applicable in the case of the fallen wood from the palm tree]? [The case of the] egg is because, since on the day it was also fitting to swallow it and he did not permit it until tomorrow – so that you should know that something a day old is forbidden. Wood that wasn't fitting on their day [that they fell off the tree], if he permitted them tomorrow, they would come to say that on their day they are also permitted, but yesterday because it was shabbat, they weren't fitting for burning....
ג אמר רב מתנה עצים שנשרו מן הדקל לתוך התנור ביום טוב מרבה עליהם עצים מוכנים ומסיקן והא קא מהפך באיסורא כיון דרובא דהיתרא נינהו כי קא מהפך בהיתרא קא מהפך
3 Rav Matanah said: "Wood that fell from the palm tree into the oven on Yom Tov, one can add to them prepared wood and light them." But turning over [the wood pieces] would be forbidden! Since most of them are permitted, when he turns them over it is permitted; so he can turn them over.
ד והא קא מבטל איסורא לכתחלה ותנן אין מבטלין איסור לכתחלה הני מילי בדאורייתא אבל בדרבנן מבטלין
4 But that would be annulling a prohibition ab initio! [Since the forbidden would be annulled by the majority permitted wood]. As it is taught [in a Mishnah]: "We do not annul a prohibition ab initio!" These words are with a Toraitic [prohibition], but for a rabbinic we do annul.
ה ולרב אשי דאמר כל דבר שיש לו מתירין אפילו בדרבנן לא בטיל מאי איכא למימר הני מילי היכא דאיתיה לאיסורא בעיניה הכא מקלא קלי איסורא
5 And according to Rav Ashi, who says: "Everything that has in it permissions, even for a rabbinic [prohibition] it is not annulled," what is he to say? These words [apply] in a case where there is a[n actual] prohibition in his eyes; here it is the lightest of light prohibitions.
ו אתמר שני ימים טובים של גליות רב אמר נולדה בזה מותרת בזה ורב אסי אמר נולדה בזה אסורה בזה
6 It was stated [by Amoraim]: "The two day Yamim Tovim of exile – Rav says: '[The egg] is laid on this [day], it is permitted on this [the next day]; and Rav Asi says: 'It's laid on this [day], it is forbidden on this [the next day].'"
ז לימא קא סבר רב אסי קדושה אחת היא והא רב אסי מבדיל מיומא טבא לחבריה
7 Let us say that Rav Asi thinks that [the two days of festivals in Babylon] is one holiness. But didn't Rav Asi make havdallah between Yom Tov and its fellow!? [I.e. he must think they are two separate holinesses].
ח רב אסי ספוקי מספקא ליה ועביד הכא לחומרא והכא לחומרא
8 Rav Asi was extremely doubtful [whether it is one holiness or two] and [therefore] was stringent here [in the case of havdallah] and stringent here [in the case of the egg].
ט אמר ר' זירא כותיה דרב אסי מסתברא דהאידנא ידעינן בקביעא דירחא וקא עבדינן תרי יומי
9 Rabbi Zeira said: "It seems logical [for the law regarding the egg] to be according to Rav Asi, since today we know the fixing of the months and we [nonetheless] do two days [of Yom Tov]."
י אמר אביי כותיה דרב מסתברא דתנן בראשונה היו משיאין משואות משקלקלו הכותים התקינו שיהו שלוחין יוצאין
10 Abaye said: "It seems logical [for the law regarding the egg] to be according to Rav. As it is taught [in a Mishnah]: 'In the beginning, they would light torches [to announce the sighting of the new moon]. Since the confusion of the Samaritans [who would disrupt the torches], they decreed that there would be messengers who went out [and declared the sighting of the new moon].'
יא ואילו בטלו כותים עבדינן חד יומא והיכא דמטו שלוחין עבדינן חד יומא
11 And if the Samaritans were removed, then we would do one day [of Yom Tov], and in a case where the messengers arrive, we would do one day [of Yom Tov]."
יב והשתא דידעינן בקביעא דירחא מאי טעמא עבדינן תרי יומי משום דשלחו מתם הזהרו במנהג אבותיכם בידיכם זמנין דגזרו המלכות גזרה ואתי לאקלקולי
12 But now, since we know the fixing of the months, what's the reason that we do two days? Because they sent a message from there [Israel]: "Be careful with the practice of your ancestors that are in your hands; sometimes, the government will decree [a persecution on the Jews] and they [the Jews] will come to denigrate [Yom Tov]."
יג אתמר שני ימים טובים של ראש השנה רב ושמואל דאמרי תרוייהו נולדה בזה אסורה בזה דתנן בראשונה היו מקבלין עדות החדש כל היום (כולו) פעם אחת נשתהו העדים לבא
13 It was stated [by Amoraim]: "Two days of Rosh Hashanah – Rav and Shmuel both say: '[The egg] is laid on this [day], it is forbidden on this [the next day].'" As it is taught [in a Mishnah]: "In the beginning, they used to receive testimony of the [new] month all day [on the 30th Elul]. Once, the witnesses delayed in coming,
Previous ChapterNext Chapter