Berakhot 26

Chapter 26

א (דברים ו, ו) אשר אנכי מצוך היום על לבבך מכאן אתה למד שכל הפרשה כולה צריכה כוונה
1 "Which I command thee this day... upon thine heart." Hence thou learnest that the whole Parashah requires Kawwanah !
ב אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן הלכה כר"ע
2  Rabbah b. Bar Hannah said in the name of R. Johanan: The Halakah is in accord with R. 'Akiba.
ג איכא דמתני לה אהא דתניא הקורא את שמע צריך שיכוין את לבו ר' אחא משום ר' יהודה אומר כיון שכוון לבו בפרק ראשון שוב אינו צריך אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן הלכה כר' אחא שאמר משום ר' יהודה
3 There are some who connect [the statement of Rabbah b. Bar Hannah] with the following. There is a teaching : Who recites the Shema' must direct his heart thereto. R. Aha says in the name of R. Judah : If one directed his heart in the first paragraph, it is no longer necessary [in the succeeding paragraphs]. Rabbah b. Bar Hannah said in the name of R. Johanan : The Halakah is in accord with the view of R. Aha which he reported in the name of R. Judah.
ד תניא אידך והיו שלא יקרא למפרע על לבבך ר' זוטרא אומר עד כאן מצות כוונה מכאן ואילך מצות קריאה רבי יאשיה אומר עד כאן מצות קריאה מכאן ואילך מצות כוונה
4 There is a further teaching: "And these words... shall be" means one must not read [the sentences of the Shema'] out of order. "Upon thine heart" — R. Zotra says: Up to here the law of Kawwanah applies, but from here onward the commandment to recite applies. R. Josiah says : Up to here the commandment to recite applies, but from here onward the law requiring Kawwanah applies.
ה מ"ש מכאן ואילך מצות קריאה דכתיב לדבר בם הכא נמי הא כתיב ודברת בם
5  What is the distinction that from here onward the commandment to recite applies ? Because it is written, "talking of them." But in the first Parashah it is likewise written "and shalt talk of them" !
ו ה"ק עד כאן מצות כוונה וקריאה מכאן ואילך קריאה בלא כוונה
6 What he means to say is, Up to here the law of Kawwanah and reciting applies, but from here onward, reciting without Kawwanah is sufficient.
ז ומאי שנא עד כאן מצות כוונה וקריאה דכתיב על לבבך ודברת בם התם נמי הא כתיב על לבבכם לדבר בם
7 And what is the distinction that up to [the end of the first paragraph] the law of Kawwanah and reciting applies ? Because it is written "upon thine heart" and "and shalt talk of them." But in the next paragraph it is likewise written "Upon your heart" and "talking of them" !
ח ההוא מבעי ליה לכדרבי יצחק דאמר (דברים יא, יח) ושמתם את דברי אלה צריכה שתהא שימה כנגד הלב:
8  That is required for that which R. Isaac said : "Therefore shall ye lay up these My words upon your heart" (Deut. xi. 18) is necessary [to teach that the Tefillin] must be placed over against the heart.
ט אמר מר ר' יאשיה אומר עד כאן מצות קריאה מכאן ואילך מצות כוונה מ"ש מכאן ואילך מצות כוונה משום דכתיב על לבבכם הכא נמי הא כתיב על לבבך
9 The teacher stated above : "R. Josiah says : Up to here the commandment to recite applies, but from here onward the law requiring Kawwanah applies. " What is the distinction that from here onward the law requiring Kawwanah applies ? Because it is written "upon your heart." But in the first Parashah it is likewise written "upon thine heart" !
י ה"ק עד כאן מצות קריאה וכוונה מכאן ואילך כוונה בלא קריאה
10  What he means to say is, Up to here the law of reciting and Kawwanah applies, but from here onward Kawwanah without reciting is sufficient.
יא ומ"ש עד כאן מצות קריאה וכוונה דכתיב על לבבך ודברת בם התם נמי הא כתיב על לבבכם לדבר בם
11 And what is the distinction that up to [the end of the first paragraph] the law of reciting and Kawwanah applies ? Because it is written "upon thine heart" and "thou shalt talk of them." But in the next paragraph it is likewise written "upon your heart" and "talking of them"!
יב ההוא בדברי תורה כתיב וה"ק רחמנא אגמירו בנייכו תורה כי היכי דליגרסו בהו:
12 That refers to the words of Torah; and thus spake the All-merciful, "Teach your children Torah so that they can read therein."
יג ת"ר (דברים ו, ד) שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד עד כאן צריכה כוונת הלב דברי ר"מ אמר רבא הלכה כר"מ
13 Our Rabbis have taught : "Hear, O Israel, the Lord our God, the Lord is one" (Deut. vi. 4) — up to here Kawwanah is required. These are the words of R. Meir. Raba said : The Halakah is in accord with R. Meir.
יד תניא סומכוס אומר כל המאריך באחד מאריכין לו ימיו ושנותיו אמר רב אחא בר יעקב ובדלי"ת אמר רב אשי ובלבד שלא יחטוף בחי"ת
14  There is a teaching : Symmachus says : Whoever prolongs the pronunciation of the word ehad "one," his days and years are prolonged for him. Rab Aha b. Jacob said : Especially the letter D. Rab Ashe said: Only he must not slur over the letter H. R.
טו ר' ירמיה הוה יתיב קמיה דר' [חייא בר אבא] חזייה דהוה מאריך טובא א"ל כיון דאמליכתיה למעלה ולמטה ולארבע רוחות השמים תו לא צריכת:
15 Jeremiah was sitting in the presence of R. Hiyya b. Abba, and noticed that he prolonged [the word ehad] exceedingly. He said to him : So long as thou hast proclaimed His Kingship above and below and the four winds of heaven, more than that is not required of thee.
טז אמר רב נתן בר מר עוקבא אמר רב יהודה על לבבך בעמידה על לבבך סלקא דעתך אלא אימא עד על לבבך בעמידה מכאן ואילך לא ורבי יוחנן אמר כל הפרשה כולה בעמידה
16 Rab Nathan b. Mar 'Ukba said in the name of Rab Judah : "Upon thine heart" [should be recited] standing. Dost thou imagine that applies only to the words "Upon thine heart"? No ; but say, [From the commencement of the Shema'] up to "upon thine heart" is to be recited standing, but not from there onward. R. Johanan said : The whole paragraph should be recited standing ;
יז ואזדא ר' יוחנן לטעמיה דאמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן הלכה כר' אחא שאמר משום ר' יהודה:
17 and R. Johanan hereby follows out his opinion [expressed in the statement ;] Rabbah b. Rab Hannah said in the name of R. Johanan : The Halakah is in accord with the view of R. Aha which he reported in the name of R. Judah.
יח ת"ר שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד זו ק"ש של ר' יהודה הנשיא א"ל רב לר' חייא לא חזינא ליה לרבי דמקבל עליה מלכות שמים אמר ליה בר פחתי בשעה שמעביר ידיו על פניו מקבל עליו עול מלכות שמים
18 Our Rabbis have taught: "Hear, O Israel, the Lord our God, the Lord is one" — that was the reading of the Shema' of R. Judah ha-Nasi'. Rab said to R. Hiyya, "I have never seen Rabbi receive the yoke of the kingdom of heaven upon himself." He replied to him, "Son of princes, at the time when he passed his hands across his face, he received upon himself the yoke of the kingdom of heaven."
יט חוזר וגומרה או אינו חוזר וגומרה בר קפרא אומר אינו חוזר וגומרה רבי שמעון ברבי אומר חוזר וגומרה א"ל בר קפרא לר"ש ברבי בשלמא לדידי דאמינא אינו חוזר וגומרה היינו דמהדר רבי אשמעתא דאית בה יציאת מצרים אלא לדידך דאמרת חוזר וגומרה למה ליה לאהדורי
19 Did he afterwards finish the Shema' or did he not? Bar Kappara says : He did not afterwards finish it. R. Simeon b. Rabbi says : He did afterwards finish it. Bar Kappara said to R. Simeon b. Rabbi ; It is quite right according to me when I declare he did not afterwards finish it, because Rabbi used [every day] to deal with a theme in which the exodus from Egypt was mentioned; but according to thee who sayest that he did afterwards finish it, why did he [daily] deal with such a theme?
כ כדי להזכיר יציאת מצרים בזמנה
20  [He replied] : For the purpose of mentioning the exodus from Egypt in its proper time.
כא אמר ר' אילא בריה דרב שמואל בר מרתא משמיה דרב אמר שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד ונאנס בשינה יצא אמר ליה רב נחמן לדרו עבדיה בפסוקא קמא צערן טפי לא תצערן אמר ליה רב יוסף לרב יוסף בריה דרבה אבוך היכי הוה עביד אמר ליה בפסוקא קמא הוה קא מצער נפשיה טפי לא הוה מצער נפשיה
21 R. Ila b. Rab Samuel b. Marta said in the name of Rab: [If one recited only the verse] "Hear, O Israel, the Lord our God, the Lord is one" and was then overcome by sleep, he has fulfilled his obligation. Rab Nahman said to Daro his servant : With the first verse worry me [to keep awake], but do not so after that. Rab Joseph asked Rab Joseph b. Raba, "How used thy father to do ?" He replied, "With the first verse he took pains [to keep awake], but he did not so after that."
כב אמר רב יוסף פרקדן לא יקרא קריאת שמע מקרא הוא דלא ליקרי הא מיגנא שפיר דמי והא רבי יהושע בן לוי לייט אמאן דגני אפרקיד
22 Rab Joseph said : One who lies on his back should not read the Shema'. Is it only he may not read [the Shema' in this position] ; but is it right for him to sleep [in this position]? For lo, R. Joshua b. Levi cursed anyone who slept lying on his back !
כג אמרי מיגנא כי מצלי שפיר דמי מקרא אע"ג דמצלי נמי אסור
23 They answered : To sleep thus is right if he incline a little to one side, but to read the Shema' is forbidden, though he incline to one side.
כד והא ר' יוחנן מצלי וקרי
24 But R. Johanan inclined to one side and read the Shema' !
כה שאני ר' יוחנן דבעל בשר הוה:
25  It is different with him, because he was corpulent.
כו ובפרקים שואל וכו'
26 Between the sections he may greet a man out of respect for him and return a salutation.
כז משיב מחמת מאי אילימא מפני הכבוד השתא משאל שאיל אהדורי מבעיא אלא שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם אימא סיפא ובאמצע שואל מפני היראה ומשיב
27 He may return a salutation ; but on what ground ? If it is supposed out of respect, since he is allowed to greet, surely he ought to be permitted to respond ! But [the meaning is], He greets a man out of respect, and returns a salutation to any person. Consider the sequel : In the middle [of the sections] he may greet a man because of fear for him and return the salutation. On what ground may he respond ?
כח משיב מחמת מאי אילימא מפני היראה השתא משאל שאיל אהדורי מבעיא אלא מפני הכבוד היינו דר"י דתנן ר"י אומר באמצע שואל מפני היראה ומשיב מפני הכבוד ובפרקים שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם
28 If it is supposed because of fear, since he is allowed to greet, surely he ought to be permitted to respond ! But [the meaning is. He may return the salutation] out of respect. But that is the view of. R. Judah! For our Mishnah states: R. Judah says : In the middle of a section, he may greet a man because of fear for him and return a salutation out of respect ; and between the sections, he may greet a man out of respect and return the salutation of any person!
כט חסורי מחסרא והכי קתני בפרקים שואל מפני הכבוד ואין צריך לומר שהוא משיב ובאמצע שואל מפני היראה ואין צריך לומר שהוא משיב דברי ר"מ רבי יהודה אומר באמצע שואל מפני היראה ומשיב מפני הכבוד
29 [The text of the Mishnah] is defective and should read thus : "Between the sections, he may greet a man out of respect for him, and there is no need to state that he may return the salutation ; and in the middle [of the sections], he may greet a man because of fear for him, and there is no need to state that he may return a salutation. These are the words of R. Meir. R. Judah says : In the middle, he may greet [[fol. 14a.]] because of fear and return a salutation out of respect;
Previous ChapterNext Chapter