Berakhot 65

Chapter 65

א מחזיר לו א"ל לאו ואם היית מחזיר לו מה היו עושים לך א"ל היו חותכים את ראשי בסייף א"ל והלא דברים ק"ו ומה אתה שהיית עומד לפני מלך בשר ודם שהיום כאן ומחר בקבר כך אני שהייתי עומד לפני מלך מלכי המלכים הקב"ה שהוא חי וקיים לעד ולעולמי עולמים על אחת כמה וכמה
1 responded to him?" he replied "No," "And if thou hadst responded to him, what would they have done to thee?" He answered, "They would have cut off my head with the sword." He said to him, "May we not use the a fortiori argument : If thou standing before a human king, who is here to-day and to-morrow in the grave, actest thus, how much more so I who was standing before the supreme King of kings, the Holy One, blessed be He, Who lives and endures for all eternity?"
ב מיד נתפייס אותו השר ונפטר אותו חסיד לביתו לשלום:
2  The nobleman was at once conciliated, and the pious man departed for his house in peace.
ג אפי' נחש כרוך על עקבו לא יפסיק: אמר רב ששת לא שנו אלא נחש אבל עקרב פוסק
3 And though a serpent is wound round his heel, he must not interrupt. Rab Sheshet said : This teaching applies only to a serpent, but if it be a scorpion he may interrupt.
ד מיתיבי נפל לגוב אריות אין מעידין עליו שמת נפל לחפירה מלאה נחשים ועקרבים מעידין עליו שמת
4 Against this is quoted : If a man fell into a den of lions, we cannot testify concerning him that he is dead ; but if he fell into a pit of serpents or scorpions, we can so testify !
ה שאני התם דאגב איצצא מזקי
5  It is different in this case, because through the pressure they will injure him.
ו א"ר יצחק ראה שוורים פוסק דתני רב אושעיא מרחיקין משור תם חמשים אמה ומשור מועד כמלא עיניו
6  R. Isaac said: If he saw oxen, he may interrupt ; for Rab Osha'ya taught : One should remove himself fifty cubits from an ox which has never injured anybody and as far as he can see it from an ox whose owner has been warned of its tendency to gore.
ז תנא משמיה דר' מאיר ריש תורא בדקולא סליק לאגרא ושדי דרגא מתותך אמר שמואל הני מילי בשור שחור וביומי ניסן מפני שהשטן מרקד לו בין קרניו
7  It has been taught in the name of R. Meir : Even when the ox has its head in the [fodder-] basket, go up to the roof, and remove the ladder from under thee. Samuel said: This applies only to a black ox in the days of Nisan, because Satan then dances between its horns.
ח ת"ר מעשה במקום אחד שהיה ערוד והיה מזיק את הבריות באו והודיעו לו לר' חנינא בן דוסא אמר להם הראו לי את חורו הראוהו את חורו נתן עקבו על פי החור יצא ונשכו ומת אותו ערוד
8 Our Rabbis have taught : It happened in a certain place that there was a lizard which injured people. They came and informed R. Hannina b. Dosa. He said to them, "Show me its hole." They pointed it out to him, and he placed his heel over the mouth of the hole. The lizard came out and bit him, and it died.
ט נטלו על כתפו והביאו לבית המדרש אמר להם ראו בני אין ערוד ממית אלא החטא ממית
9 He put it on his shoulder and brought it to the study hall He said to them [the people in the study hall]: See, my sons, it is not the lizard that kills, it is sin that kills
י באותה שעה אמרו אוי לו לאדם שפגע בו ערוד ואוי לו לערוד שפגע בו ר' חנינא בן דוסא:
10 At that time the saying originated : "Woe to the man who meets a lizard ; but woe to the lizard which R. Hannina b. Dosa meets."
יא <big><strong>מתני׳</strong></big> מזכירין גבורות גשמים בתחיית המתים ושאלה בברכת השנים והבדלה בחונן הדעת ר"ע אומר אומרה ברכה רביעית בפני עצמה רבי אליעזר אומר בהודאה:
11 MISHNAH We refer to rain in the benediction of "the Revival of the Dead" and the request [for rain] in the benediction of "the Years," and the "Division" in "Thou favourest man with knowledge." R. 'Akiba says : One should say the last mentioned as a fourth benediction by itself. R. Eliezer says : [It is to be included] in the "Thanksgiving."
יב <big><strong>גמ׳</strong></big> מזכירין גבורות גשמים מאי טעמא
12 GEMARA We refer to rain in the benediction of "the Revival of the Dead." Why ?
יג אמר רב יוסף מתוך ששקולה כתחיית המתים לפיכך קבעוה בתחיית המתים
13  Rab Joseph said : Because it is equal to the revival of the dead, therefore they fixed it in the benediction of "the Revival of the Dead."
יד ושאלה בברכת השנים מאי טעמא
14 And the request [for rain] in the benediction of "the Years." Why ?
טו אמר רב יוסף מתוך שהיא פרנסה לפיכך קבעוה בברכת פרנסה
15  Rab Joseph said : Because it is sustenance, therefore they fixed it in the benediction relating to sustenance.
טז הבדלה בחונן הדעת מ"ט
16 And the "Division" in "Thou favourest man with knowledge." Why?
יז א"ר יוסף מתוך שהיא חכמה קבעוה בברכת חכמה ורבנן אמרי מתוך שהיא חול לפיכך קבעוה בברכת חול
17 Rab Joseph said : Because it is wisdom, they fixed it in the benediction relating to wisdom. The Rabbis say : Because it refers to the non-holy, therefore they fixed it in the [first] benediction [of the Tefillah] for the week-day.
יח א"ר אמי גדולה דעה שנתנה בתחלת ברכה של חול
18 R. Ammi said : Great is knowledge, which is placed at the beginning of the benediction said in the week-day [Tefillah].
יט וא"ר אמי גדולה דעה שנתנה בין שתי אותיות שנאמר (שמואל א ב, ג) כי אל דעות ה' וכל מי שאין בו דעה אסור לרחם עליו שנאמר (ישעיהו כז, יא) כי לא עם בינות הוא על כן לא ירחמנו עושהו
19 R. Ammi also said : Great is knowledge which is placed between two references to the Divine Name ; as it is said, "For a God of knowledge is the Lord" (I Sam. ii. 3). It is forbidden to have mercy upon one who does not possess knowledge ; as it is said, "For it is a people of no understanding, therefore He that made them will not have compassion upon them" (Is. xxvii. 11).
כ אמר רבי אלעזר גדול מקדש שנתן בין ב' אותיות שנאמר (שמות טו, יז) פעלת ה' מקדש ה'
20 R. Eleazar said : Great is the Sanctuary which is placed between two references to the Divine Name; as it is said, "...Thou hast made, O Lord, the sanctuary, O Lord..." (Exod. xv. 17).
כא וא"ר אלעזר כל אדם שיש בו דעה כאילו נבנה בית המקדש בימיו דעה נתנה בין שתי אותיות מקדש נתן בין שתי אותיות
21  R. Eleazar also said : Every one who possesses knowledge is as though the Sanctuary was built in his days ; for "knowledge" is placed between two references to the Divine Name and "Sanctuary" is similarly placed.
כב מתקיף לה רב אחא קרחינאה אלא מעתה גדולה נקמה שנתנה בין שתי אותיות שנאמר (תהלים צד, א) אל נקמות ה'
22 Rab Aha Karhinaah retorted : In that case, great is vengeance which is placed between two references to the Divine Name; as it is said, "A God of vengeance, the Lord" (Ps. xciv. 1)!
כג אמר ליה אין במילתה מיהא גדולה היא והיינו דאמר עולא שתי נקמות הללו למה אחת לטובה ואחת לרעה לטובה דכתיב (דברים לג, ב) הופיע מהר פארן לרעה דכתיב אל נקמות ה' אל נקמות הופיע:
23  He replied : Quite so, in certain circumstances it is great ; and that is what 'Ulla said : Why is "vengeance" mentioned twice in the verse? One for good, the other for evil — for good, as it is written, "He shone forth from Mount Paran" (Deut. xxxiii. 2) ; for evil, as it is written, "O Lord, Thou God, to Whom vengeance belongeth, Thou God, to Whom vengeance belongeth, shine forth" (Ps. xciv. 1).
כד רבי עקיבא אומר אומרה ברכה רביעית כו':
24 R. 'Akiba says : One should say the last-mentioned as a fourth benediction by itself.
כה א"ל רב שמן בר אבא לר' יוחנן מכדי אנשי כנסת הגדולה תקנו להם לישראל ברכות ותפלות קדושות והבדלות נחזי היכן תקון
25 Rab Shamman b. Abba said to R. Johanan, "It is a fact that the men of the Great Assembly instituted for Israel benedictions and prayers, Sanctifications and Divisions ; let us see where it was arranged [for the Habdalah to be said]."
כו א"ל בתחלה קבעוה בתפלה העשירו קבעוה על הכוס הענו חזרו וקבעוה בתפלה והם אמרו המבדיל בתפלה צריך שיבדיל על הכוס
26 He replied to him, "At first they fixed it in the Tefillah ; when the people became prosperous, they arranged for it to be said over the cup of wine; when the people became poor, they again fixed it in the Tefillah ; and they said : He who pronounces the 'Division' in the Tefillah must do it again over the cup of wine."
כז איתמר נמי אמר ר' חייא בר אבא אמר רבי יוחנן אנשי כנסת הגדולה תקנו להם לישראל ברכות ותפלות קדושות והבדלות בתחלה קבעוה בתפלה העשירו קבעוה על הכוס חזרו והענו קבעוה בתפלה והם אמרו המבדיל בתפלה צריך שיבדיל על הכוס
27  It has been similarly reported : R. Hiyya. b. Abba said in the name of R. Johanan : The men of the Great Assembly instituted for Israel benedictions and prayers, Sanctifications and Divisions. At first they fixed [the Habdalah] in the Tefillah; when the people became prosperous, they arranged for it to be said over the cup of wine ; when they again became poor, they fixed it in the Tefillah ; and they said : He who pronounces the "Division" in the Tefillah must do it again over the cup of wine.
כח איתמר נמי רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו המבדיל בתפלה צריך שיבדיל על הכוס
28  It has been likewise reported : Rabbah and Rab Joseph both declare : He who pronounces the "Division" in the Tefillah must do it again over the cup of wine.
כט אמר רבא ומותבינן אשמעתין טעה ולא הזכיר גבורות גשמים בתחיית המתים ושאלה בברכת השנים מחזירין אותו והבדלה בחונן הדעת אין מחזירין אותו מפני שיכול לאומרה על הכוס
29 Raba said : We quote against this teaching : If one erred and omitted the reference to rain in the benediction of "the Revival of the Dead" or the request [for rain] in the benediction of "the Years," we make him repeat it ; but [if he omitted] the "Division" in "Thou favourest man with knowledge" we do not make him repeat it, because he is able to say it over the cup of wine !
ל לא תימא מפני שיכול לאומרה על הכוס אלא אימא מפני שאומרה על הכוס
30 Do not say "because he is able to say it over the cup of wine" but "because he says it over the cup of wine."
לא איתמר נמי אמר רבי בנימין בר יפת שאל ר' יוסי את ר' יוחנן בצידן ואמרי לה ר' שמעון בן יעקב דמן צור את ר' יוחנן ואנא שמעית המבדיל בתפלה צריך שיבדיל על הכוס או לא ואמר ליה צריך שיבדיל על הכוס
31  It has been similarly reported : R. Benjamin b. Jephet said : R. Assi asked R. Johanan in Zidon (another version : R. Simeon b. Jacob of Tyre asked R. Johanan), "But I have heard that one who says the 'Division' in the Tefillah must say it again over the cup of wine ; or is it not so?" He replied, "Yes, he must say the Habdalah over the cup of wine."
לב איבעיא להו המבדיל על הכוס מהו שיבדיל בתפילה
32 The question was raised : How is it with one who says the Habdalah over the cup of wine, does he say it in the Tefillah?
לג אמר רב נחמן בר יצחק קל וחומר מתפלה ומה תפלה דעיקר תקנתא היא אמרי המבדיל בתפלה צריך שיבדיל על הכוס המבדיל על הכוס דלאו עיקר תקנתא היא לא כ"ש
33 Rab Nahman b. Isaac replied : We draw an a fortiori conclusion from the Tefillah : If of the Tefillah where [the Habdalah] was originally instituted they say : He who pronounced the "Division" in the Tefillah must do so again over the cup of wine, how much more so must one who says the Habdalah over the cup of wine, where it was not originally instituted, [say it in the Tefillah] !
לד תני ר' אחא אריכא קמיה דרב חיננא המבדיל בתפלה משובח יותר ממי שיבדיל על הכוס ואם הבדיל בזו ובזו ינוחו לו ברכות על ראשו
34 R. Aha the Tall taught in the presence of Rab Huna : He who pronounces the "Division" in the Tefillah is more praiseworthy than he who says it over the cup of wine ; but if he says it in both, may blessings alight upon his head.
לה הא גופא קשיא אמרת המבדיל בתפלה משובח יותר ממי שיבדיל על הכוס אלמא תפלה לחודה סגי והדר תני אם הבדיל בזו ובזו ינוחו לו ברכות על ראשו וכיון דנפיק ליה בחדא אפטר והויא ברכה שאינה צריכה ואמר רב ואיתימא ר"ל ואמרי לה ר' יוחנן ור"ל דאמרי תרוייהו כל המברך ברכה שאינה צריכה עובר משום (שמות כ, ו) לא תשא
35 But this is self-contradictory ! Thou declarest, "He who pronounces the 'Division' in the Tefillah is more praiseworthy than he who says it over the cup of wine"; hence it is sufficient to say it in the Tefillah alone ! And then he teaches, "But if he says it in both, may blessings alight upon his head"; but since he has fulfilled his obligation with the former, he is exempt and [the latter] will be a superfluous benediction, and Rab has declared (another version : R. Simeon b. Lakish ; or R. Johanan and R. Simeon b. Lakish both declare) : Whoever utters a superfluous benediction commits a transgression because of [the injunction], "Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain" (Exod. xx. 7) !
לו אלא אימא הכי אם הבדיל בזו ולא הבדיל בזו ינוחו לו ברכות על ראשו
36 Understand him therefore to mean : If he pronounced the "Division" in the Tefillah and not over the cup of wine, may blessings alight upon his head.
לז בעא מיניה רב חסדא מרב ששת טעה בזו ובזו מהו אמר ליה טעה בזו ובזו חוזר לראש
37 Rab Hisda asked Rab Sheshet : If a man erred [and omitted the Habdalah] in both, how is it ? He replied : If he erred in both, he must start again.
Previous ChapterNext Chapter