Berakhot 91

Chapter 91

א ר' זירא חלש על לגביה ר' אבהו קביל עליה אי מתפח קטינא חריך שקי עבידנא יומא טבא לרבנן אתפח עבד סעודתא לכולהו רבנן כי מטא למשרי אמר ליה לר' זירא לישרי לן מר א"ל לא סבר לה מר להא דר' יוחנן דאמר בעל הבית בוצע שרא להו

1 R. Zera was ill. R. Abbahu went in to visit him, and took [a vow] upon himself, "If the little one with the scorched legs recovers, I will make a joyous day for the Rabbis." He did recover, and R. Abbahu made a feast for all the Rabbis. When it was time to commence the meal, he said to R. Zera, "Let the master begin for us." He replied, "Does not the master hold with R. Johanan's statement, 'The master of the house should break the bread'?" He commenced for them.

ב כי מטא לברוכי אמר ליה נבריך לן מר אמר ליה לא סבר לה מר להא דרב הונא דמן בבל דאמר בוצע מברך

2 When the time came to say Grace after meals, he said to R. Zera, "Let the master say Grace for us." He replied, "Does not the master hold with the statement of Rab Huna of Babylon, 'The one who breaks bread should say Grace after meals'?"

ג ואיהו כמאן סבירא ליה

3 With whose opinion was R. Abbahu in agreement?

ד כי הא דאמר ר' יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי בעל הבית בוצע ואורח מברך בעל הבית בוצע כדי שיבצע בעין יפה ואורח מברך כדי שיברך בעל הבית

4 With that which R. Johanan said in the name of R. Simeon b. Johai : The master of the house breaks bread so that he may do so with a good will, and the guest says Grace so that he may bless his host.

ה מאי מברך יהי רצון שלא יבוש בעל הבית בעולם הזה ולא יכלם לעולם הבא

5 What benediction does he use? "May it be Thy will that the master of this house may not be put to shame in this world nor confounded in the world to come."

ו ורבי מוסיף בה דברים ויצלח מאד בכל נכסיו ויהיו נכסיו ונכסינו מוצלחים וקרובים לעיר ואל ישלוט שטן לא במעשי ידיו ולא במעשי ידינו ואל יזדקר לא לפניו ולא לפנינו שום דבר הרהור חטא ועבירה ועון מעתה ועד עולם:

6 Rabbi added to this : "And may he prosper in all his possessions; may all his and our possessions be successful and near to the city; may not Satan have power over the works of his hands nor over ours ; and may there not leap before him or us any thought of sin, transgression or iniquity from now and for evermore."

ז עד היכן ברכת הזמון

7 Up to where is the benediction of Zimmun?

ח רב נחמן אמר עד נברך ורב ששת אמר עד הזן

8 Rab Nahman said: Until "We will bless"; but Rab Sheshet said: Until "[Blessed art Thou, O Lord,] Who givest food unto all."

ט נימא כתנאי דתני חדא ברכת המזון שנים ושלשה ותניא אידך שלשה וארבעה סברוה דכולי עלמא הטוב והמטיב לאו דאורייתא היא מאי לאו בהא קמיפלגי מאן דאמר שתים ושלש קסבר עד הזן ומאן דאמר שלש וארבע קסבר עד נברך

9 Let us say [that their difference is] like that of the Tannaim ; for one taught : The Grace after meals [may be said by] two or three ; and there is another teaching : Three or four. They hold that everybody admits that "Who art kind and dealest kindly" is not ordained by the Torah. Are we, then, not to suppose that they differ on the following point : He who says, "[The Grace may be said by] two or three" holds that [the benediction of Zimmun extends] until "Who givest food unto all" ; and he who says "Three or four" holds that it extends until "We will bless"?

י לא רב נחמן מתרץ לטעמיה ורב ששת מתרץ לטעמיה

10 No ; Rab Nahman reconciles [the two conflicting versions] according to his opinion, and so does Rab Sheshet.

יא רב נחמן מתרץ לטעמיה דכ"ע עד נברך מאן דאמר שלש וארבע שפיר ומ"ד שתים ושלש אמר לך הכא בברכת פועלים עסקינן דאמר מר פותח בהזן וכולל בונה ירושלים בברכת הארץ

11 Rab Nahman reconciles them according to his opinion — Everybody agrees that [the Zimmun benediction extends] until "We will bless" ; that is quite right for him who said "Three or four," but as for him who said "Two or three," he could tell thee that we are here dealing with the Grace of the day-labourers ; for the teacher has said: Such an one opens with "Who feedest" and includes "Who ...rebuildest Jerusalem" in the benediction of "the land."

יב רב ששת מתרץ לטעמיה דכ"ע עד הזן מ"ד שתים ושלש שפיר ומ"ד שלש וארבע קסבר הטוב והמטיב דאורייתא היא

12 Rab Sheshet reconciles them according to his opinion — Everybody agrees that [the Zimmun benediction extends] until "Who givest food unto all" ; that is quite right for him who said "Two or three," but he who said "Three or four" is of the opinion that "Who art kind and dealest kindly" is ordained by the Torah.

יג אמר רב יוסף תדע דהטוב והמטיב לאו דאורייתא שהרי פועלים עוקרים אותה

13 Rab Joseph said : Thou mayest know that "Who art kind and dealest kindly" is not ordained by the Torah because day-labourers may omit it.

יד אמר רב יצחק בר שמואל בר מרתא משמיה דרב תדע דהטוב והמטיב לאו דאורייתא שהרי פותח בה בברוך ואין חותם בה בברוך כדתניא כל הברכות כולן פותח בהן בברוך וחותם בהן בברוך חוץ מברכת הפירות וברכת המצות וברכה הסמוכה לחברתה וברכה אחרונה שבקריאת שמע יש מהן שפותח בהן בברוך ואין חותם בברוך

14 Rab Isaac b. Samuel b. Marta said in the name of Rab : Thou mayest know that "Who art kind and dealest kindly" is not ordained by the Torah, because it opens with "Blessed" and does not conclude with "Blessed"; according to the teaching: One commences all benedictions with "Blessed" and concludes them with "Blessed," excepting the benediction over fruits, commandments, one benediction which follows immediately on another, and the last benediction of the reading of the Shema'. In some of these instances one opens with "Blessed" but does not conclude with it ;

Previous Chapter Next Chapter