Chagigah 18

Chapter 18

א שני תשלומין דראשון הוא אלא למ"ד שני רגל בפני עצמו הוא מאי איכא למימר
1 Second Pesach is a "make up" period of the first day [of the real Pesach]. But according to the one who says, The second [Pesach] is an independent of its own [and is not a "make up" period for the first], what is there to say [for him about the seemingly contradictory opinions of R. Yochanan]?
ב אלא אמר רב פפא קסבר רבי יוחנן לילה אינו מחוסר זמן ומי א"ר יוחנן הכי
2 Rather, R. Papa said, R. Yochanana is holding that night is not [considered] missing time [and therefore he is not required to "make up" for being unfit at one time, because its not considered having been late over a night]. And does R. Yochanan say this?
ג והאמר רבי יוחנן ראה אחת בלילה ושתים ביום מביא
3 But R. Yochanan says, If he saw [an emission] at night and two in the day, he must bring [an additional offering]. But two at night and one in the day, he doesn't bring it. [This shows that he considers the night a time that he missed out on, and he can't make it up!]
ד שתים בלילה ואחת ביום אינו מביא ואי ס"ד קסבר רבי יוחנן לילה אינו מחוסר זמן אפילו שתים בלילה ואחת ביום מביא
4 And if you'll imagine that R. Yochanan is holding that the night is not [considered] missing time, then even if there were two at night and one in the day, he should bring!
ה כי קא"ר יוחנן לדברי האומר לילה מחוסר זמן לדברי האומר פשיטא שתים ביום ואחת בלילה אצטריכא ליה
5 [The answer is] when R. Yochanan was saying this within the opinion of the one who says "night is missing time". According to the one who says [that]? That is obvious [to that opinion that that would be the law]! [The case of] two in the day and one at night is needed for him who holds [night is missing time, and therefore can't bring an offering to make up for it, because we might have thought something erroneous.]
ו סלקא דעתך אמינא כאתקפתא דרב שישא בריה דרב אידי קמ"ל כדרב יוסף:
6 You may have thought, that [the law] is like R. Shisha son of R. Idi's objection (Keritot 8a). It comes to teach us that it is like R. Yosef.
ז עבר הרגל ולא חג אינו חייב באחריותו ועל זה נאמר מעוות לא יוכל לתקון וחסרון לא יוכל להימנות:
7 "If the festival passed and he did not celebrate [by bringing the Chagigah], he is not obligated in responsibility [to make it up]. And with regard to this it is said, (Ecclesiastes 1:15) 'That which is crooked cannot be made straight, and that which is deficient cannot be counted.'"
ח א"ל בר הי הי להלל האי להימנות להמלאות מיבעי ליה אלא זה שמנוהו חביריו לדבר מצוה והוא לא נמנה עמהן
8 Bar Hey Hey said to Hillel, "To be counted"? It should have said, "to be filled" [when we are discussing something deficient]! Rather, his fellows counted him for doing a commandment [when they tell him, "Come with us to do a commandment!"] and he would not be counted among them [i.e. he refuses to go].
ט תניא נמי הכי מעוות לא יוכל לתקון זה שביטל ק"ש של שחרית או קריאת שמע של ערבית או שביטל תפלה של שחרית או תפלה של ערבית וחסרון לא יוכל להימנות זה שנמנו חביריו לדבר מצוה והוא לא נמנה עמהן
9 It was taught like this is a Baraita: "That which is crooked cannot be made straight." This is one who missed the reading of the Shema of the morning, or the reading of the Shema of the evening, or who has missed the morning prayer or the evening prayer. [He cannot make it up, cannot "make it straight".] "And that which is deficient cannot be counted." Thishis fellows counted him for doing a commandment [when they tell him, "Come with us to do a commandment!"] and he would not be counted among them [i.e. he refuses to go].
י א"ל בר הי הי להלל מאי דכתיב (מלאכי ג, יח) ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע בין עובד אלהים לאשר לא עבדו היינו צדיק היינו עובד אלהים היינו רשע היינו אשר לא עבדו א"ל עבדו ולא עבדו תרוייהו צדיקי גמורי נינהו ואינו דומה שונה פרקו מאה פעמים לשונה פרקו מאה ואחד
10 Bar Hey Hey said to Hillel, What is it that's written, (Malachi 3:18) "Then once more you shall see the distinction between the righteous one and the wicked one, between one who serves God and one who does not serve him"? The "righteous one" and "the one who serves God" are the same, and "the wicked one" and "the one who does not serve God", are the same! [What is the purpose of this repetition?] He said to him, "The one who serves God" and "the one who does not serve God" are both [descriptions of] the completely righteous. But he who reviews his lessons a hundred times is not like him who reviews his lessons a hundred and one times.
יא א"ל ומשום חד זימנא קרי ליה לא עבדו א"ל אין צא ולמד משוק של חמרין עשרה פרסי בזוזא חד עשר פרסי בתרי זוזי
11 He said to him, Because one time he is called "one who does not serve God"?! He said to him, Indeed! Go and learn from the mule-drivers market [how they say,] "Ten parasangs for one zuz, eleven parasangs for two zuz!"
יב א"ל אליהו לבר הי הי וא"ל לר' אלעזר מאי דכתיב (ישעיהו מח, י) הנה צרפתיך ולא בכסף בחרתיך בכור עוני מלמד שחזר הקב"ה על כל מדות טובות ליתן לישראל ולא מצא אלא עניות אמר שמואל ואיתימא רב יוסף היינו דאמרי אינשי יאה עניותא ליהודאי כי ברזא סומקא לסוסיא חיורא:
12 Eliyahu said to Bar Hey Hey, and some say to R. Eliezer, What is it that's written, (Isaiah 48:10) "Behold, I have refined you, but not as silver; I have tried you in the furnace of poverty"? It teaches that the Holy One, blessed be He, searched out all good qualities to give to Israel, and found only poverty. Shmuel, and some say R. Yosef, said, This is proverbial saying, Poverty befits a Jew as red leather to a white horse.
יג ר' שמעון בן מנסיא אומר אי זה הוא מעוות לא יוכל לתקון זה הבא על הערוה והוליד ממנה ממזר וכו': הוליד אין לא הוליד לא
13 "R. Shimon ben Manassea says, Who is this, that is "crooked and that cannot be made straight"? This is one who has relations with someone forbidden to him and fathers a <i>mamzer</i> through her." If he fathers a child, yes [he is considered in this category. If does not father a child, no?
יד והא תניא רבי שמעון בן מנסיא אומר גונב אדם אפשר שיחזיר גנבו ויתקן גוזל אדם אפשר שיחזיר גזלו ויתקן אבל הבא על אשת איש ואסרה לבעלה נטרד מן העולם והלך לו
14 But it was taught in a Baraita: R. Shimon ben Manassea says, A thief can return his stolen objects, and he can make it straight. A robber can return his robbed objects, and he can make it straight. But he that lies with a married woman, and makes her forbidden to her husband, is barred from the world, and goes away.
טו רבי שמעון בן יוחי אומר אין אומר בקרו גמל בקרו חזיר אלא בקרו טלה ואי זה זה תלמיד חכם שפירש מן התורה
15 R. Shimon ben Yochai says, One does not say, "Investigate a camel, investigate a pig." Rather, "Investigate a lamb" [if it is fit for sacrifice]. And who is this? This is the scholar who has separated himself from the Torah.
טז רבי יהודה בן לקיש אמר כל תלמיד חכם שפירש מן התורה עליו הכתוב אומר (משלי כז, ח) כצפור נודדת מן קנה כן איש נודד ממקומו ואומר (ירמיהו ב, ה) מה מצאו אבותיכם בי עול כי רחקו מעלי
16 R. Yehudah ben Lakish said, Any scholar who has separated himself from the Torah, about him does Scripture refer, (Proverbs 27:8) "Like a bird that wanders from her nest, so is a man who wanders from his place." and it says, (Jeremiah 2:5) "What wrong did your fathers find in me that they went far from me?"
יז לא קשיא כאן באחותו פנויה כאן באשת איש ואי בעית אימא הא והא באשת איש ולא קשיא כאן
17 There is no difficulty [in the words of R. Shimon ben Manassea above]. Here [in our Mishnah] is with his unmarried sister [which causes a mamzer but still permitted to her future husband], the other with a married woman [who causes her to be forbidden from her husband even without causing a mamzer]. Alternatively, Both cases are with a married woman, and there is no difficulty. Here [in our Mishnah]
Previous ChapterNext Chapter