Chagigah 51

Chapter 51

א או שניהן יוצאין כלחוץ

1 או שניהן יוצאין כלחוץ

ב אמר אביי אף אנן נמי תנינא הקדר שמכר את הקדירות ונכנס לפנים מן המודיעים טעמא דלפנים מן המודיעים הא מודיעים גופה לא מהימן אימא סיפא יצא אינו נאמן הא מודיעים גופה נאמן אלא לאו ש"מ כאן בקדר יוצא וחבר נכנס כאן בששניהן יוצאין או שניהן נכנסין שמע מינה

2 אמר אביי אף אנן נמי תנינא הקדר שמכר את הקדירות ונכנס לפנים מן המודיעים טעמא דלפנים מן המודיעים הא מודיעים גופה לא מהימן אימא סיפא יצא אינו נאמן הא מודיעים גופה נאמן אלא לאו ש"מ כאן בקדר יוצא וחבר נכנס כאן בששניהן יוצאין או שניהן נכנסין שמע מינה

ג תנא נאמנין בכלי חרס הדקין לקודש אמר ר"ל והוא שניטלין בידו אחת ור' יוחנן אמר אפי' שאין ניטלין בידו אחת

3 תנא נאמנין בכלי חרס הדקין לקודש אמר ר"ל והוא שניטלין בידו אחת ור' יוחנן אמר אפי' שאין ניטלין בידו אחת

ד אמר ר"ל לא שנו אלא ריקנין אבל מלאין לא ורבי יוחנן אמר אפי' מלאים ואפילו אפיקרסותו לתוכו ואמר רבא ומודה ר' יוחנן במשקין עצמן שהן טמאין ואל תתמה שהרי לגין מלא משקין לגין טמאין טומאת שבעה ומשקין טהורין:

4 אמר ר"ל לא שנו אלא ריקנין אבל מלאין לא ורבי יוחנן אמר אפי' מלאים ואפילו אפיקרסותו לתוכו ואמר רבא ומודה ר' יוחנן במשקין עצמן שהן טמאין ואל תתמה שהרי לגין מלא משקין לגין טמאין טומאת שבעה ומשקין טהורין:

ה <big>מתני׳</big> הגבאין שנכנסו לתוך הבית וכן הגנבים שהחזירו את הכלים נאמנין לומר לא נגענו ובירושלים נאמנין על הקודש ובשעת הרגל אף על התרומה:

5 Mishnah: Tax collectors who entered the house, and so too thieves who returned the vessels [they had stolen], they are trusted [when the say], "We did not touch [the items];" and in Jerusalem, they are trusted regarding holy things [despite their stringency]; and during the festival, [they are trusted] even regarding Terumah.

ו <big>גמ׳</big> ורמינהי הגבאין שנכנסו לתוך הבית הבית כולו טמא ל"ק הא דאיכא נכרי בהדייהו הא דליכא נכרי בהדייהו דתנן אם יש נכרי עמהן נאמנין לומר לא נכנסנו אבל אין נאמנים לומר נכנסנו אבל לא נגענו

6 Gemara: But this [statement] is contradicted [by a baraita]: "Tax collectors who entered the house, the entire house is impure!" It is not a contradiction. This [ruling that the entire house is impure] is when there is a non-Jew among them; this [ruling that they are trusted to say it is pure] is when there is not a non-Jew among them, as it is taught: "If there is a non-Jew among them, they are trusted to say, 'We did not enter,' but they are not trusted to say, 'We entered but did not touch [anything].'"

ז וכי איכא נכרי בהדייהו מאי הוי ר' יוחנן ור' אלעזר חד אמר אימת נכרי עליהן וחד אמר אימת מלכות עליהן מאי בינייהו איכא בינייהו נכרי שאינו חשוב:

7 וכי איכא נכרי בהדייהו מאי הוי ר' יוחנן ור' אלעזר חד אמר אימת נכרי עליהן וחד אמר אימת מלכות עליהן מאי בינייהו איכא בינייהו נכרי שאינו חשוב:

ח וכן הגנבים שהחזירו את הכלים: ורמינהי הגנבים שנכנסו לתוך הבית אינו טמא אלא מקום דריסת רגלי הגנבים אמר רב פנחס משמיה (דרב) כשעשו תשובה דיקא נמי דקתני שהחזירו את הכלים ש"מ:

8 (Mishnah:) And so too the thieves who returned the vessels: (Gemara:) And it is contradicted [by the following Baraita]: "The thieves who entered inside the house, only the area in which the thieves walked is impure." Rav Pinchas said in the name of Rabba: "When they repent [they are believed]." This can also be inferred, as it is taught [in the Mishnah], 'Who returned the vessels.' [This can be] learned from here.

ט ובירושלים נאמנין על הקודש: תנא נאמנין על כלי חרס גסין לקודש וכל כך למה שאין עושין כבשונות בירושלים:

9 (Mishnah:) And in Jerusalem they are trusted regarding holy things: (Gemara:) It was taught [in a Baraita]: "They are trusted regarding [even] large clay vessels with regard to holy things. And all this, why? Because they would not make furnaces in Jerusalem [with which to make vessels, forcing them to trust the Amei Ha'Aretz.

י ובשעת הרגל אף על התרומה: מנהני מילי אמר רבי יהושע בן לוי דאמר קרא (שופטים כ, יא) ויאסף כל איש ישראל אל העיר כאיש אחד חברים הכתוב עשאן כולן חברים:

10 (Mishnah:) And during the festival, [they are trusted] even regarding Terumah: (Gemara:) From where [is the source of] these words? Rabbi Yehoshua the son of Levi said, "As the verse says, 'And all of the men of Israel gathered to the city as one man, colleagues (Judges 20:11)--' Scripture makes them all [considered] colleagues [who are trusted regarding matters of purity]."

יא <big>מתני׳</big> הפותח את חביתו והמתחיל בעיסתו על גב הרגל ר' יהודה אומר יגמור וחכ"א לא יגמור:

11 Mishnah: [Regarding] one who opens [a new] barrel [of wine], and one who begins [selling] his baked goods during the festival, Rabbi Yehudah says: "He may finish [the food after the festival; even though an Am Ha'aretz, who would transmit impurity to the substance when the festival passes, is likely to touch it, it is a necessary concession to be sure that there be food and drink for all the gathered in Jerusalem]." And the Sages say, "He may not finish."

יב <big>גמ׳</big> יתיב ר' אמי ורבי יצחק נפחא אקילעא דר' יצחק נפחא פתח חד ואמר מהו שיניחנה לרגל אחר

12 Gemara: Rabbi Ami and Rabbi Yitzchak Napcha sat in the anteroom of Rabbi Yitzchak Napcha. One opened and said, "What is [the law]? That he must leave it for another festival?"

יג א"ל אידך יד הכל ממשמשין בה ואת אמרת יניחנה לרגל אחר א"ל אטו עד האידנא לאו יד הכל ממשמשין בה א"ל הכי השתא בשלמא עד האידנא טומאת עם הארץ ברגל רחמנא טהרה אלא השתא טמאה היא

13 The other one said to him, "Everyone is touching it with their hand, and you say that he should leave it for another festival?" He said to him, "Until this point, were the hands of everyone not touching it? [And yet it is still considered pure for the holiday's duration!]" He said to him, Is there a comparison (lit. this now)? Until this point, it makes sense-- the impurity of an Am Ha'aretzon a festival, the Merciful One purifies. Rather, now [after the festival is over and before the start of the next festival], it is impure!

יד נימא כתנאי דתני חדא יניחנה לרגל אחר ותניא אידך לא יניחנה לרגל אחר מאי לאו תנאי היא

14 Let us say it is like the [argument of] the Tannaim [in the following baraita], For one teaches, "He may leave it for another festival." And the other one teaches, "He may not leave it for another festival." What-- is [our argument in the Gemara] not the Tannaitic argument?

טו לא הא דקתני יניחנה ר' יהודה והא דקתני לא יניחנה רבנן ותסברא הא רבי יהודה יגמור קאמר אלא הא דקתני לא יניחנה רבי יהודה והא דקתני יניחנה רבנן ומאי לא יניחנה שאין צריך להניחה:

15 No. This that teaches, 'He may leave it', is [the opinion of the] Rabbi Yehudah, and this that teaches, 'He may not leave it', is [the opinion of] the Sages. But is this logical? Didn't Rabbi Yehudah say, "He may finish [without waiting for the next festival]?" Rather, This [statement] that is taught, "He may not leave it [for the next festival," [is of] Rabbi Yehudah, and this [statement] that is taught, "He may leave it [for the next festival," [is of] the Sages. And what is [the meaning of] 'he may not leave it'? That there is no need to leave it [as he can finish it this festival].

טז <big>מתני׳</big> משעבר הרגל מעבירין על טהרת עזרה עבר הרגל ליום ששי לא היו מעבירין מפני כבוד השבת רבי יהודה אומר אף לא ביום ה' שאין הכהנים פנויין:

16 Mishnah: Once the festival passes, we re-purify the sanctuary. If the festival passes into Friday, they would not re-purify [on that day], due to the honor of the Sabbath [which requires the priests' attention]. Rabbi Yehudah says, Even not on Thursday, because the priests are not available [since they are already preparing for the Sabbath].

יז <big>גמ׳</big> תנא שאין הכהנים פנויין מלהוציא בדשן:

17 Gemara: It was taught: For the priests are not available to remove the ashes [which had piled up over the festival].

יח <big>מתני׳</big> כיצד מעבירין על טהרת עזרה מטבילין את הכלים שהיו במקדש ואומרין להם הזהרו

18 Mishnah: How do we re-purify the sanctuary? We immerse the utensils that were in the Temple, and we say to [those who are immersing them]: "Be careful

Previous Chapter Next Chapter