Makkot 34

Chapter 34

א אלא לאוכל מן העולה לאחר זריקה אפילו בפנים שהוא לוקה
1 only to teach us that one who eats from an Olah after the z'rika, even inside [the Temple courtyard] incurs malkus.
ב אמר רבא דילידא אימיה כר"ש תיליד ואי לא לא תיליד ואע"ג דאית להו פירכא
2 Rava said, if a mother is giving birth, she should give birth like Rebbi Shimon, (and if not, then she should not give birth). And this is even though there is a refutation.
ג מאי חומרא דבכורים ממעשר שכן אסורים לזרים אדרבה מעשר חמור שכן אסור לאונן
3 That what is the stringency of bikorim over maaser [sheni]? That [bikorim] is forbidden to non-Kohanim. But, to the contrary, Maaser [sheni] is more stringent, as it is forbidden to an onien.
ד ומאי חומרא דתודה ושלמים ממעשר שכן טעונין מתן דמים ואימורין לגבי מזבח אדרבה מעשר חמור שכן טעונין כסף צורה
4 And what is the stringency of Todah and Shelamim over maaser [sheni]? That [Todah and Shelamim] require the placement of blood and sacrificial parts on the alter. But, to the contrary, Maaser [sheni] is more stringent, as it requires a minted coin.
ה ומאי חומרא דבכור מתודה ושלמים שכן קדושתו מרחם אדרבה תודה ושלמים חמורים שכן טעונים סמיכה ונסכים ותנופת חזה ושוק
5 And what is the stringency of Bechor over Todah and Shelamim? That [a Bechor] is sanctified from birth. But, to the contrary, Todah and Shelamim are more stringent, as they require leaning, libation, and the waving of the breast and thigh.
ו ומאי חומרא דחטאת ואשם מבכור שכן קדשי קדשים אדרבה בכור חמור שכן קדושתו מרחם
6 And what is the stringency of Chatos and Asham over Bechor? That [Chatos and Asham] are of high sanctity. But, to the contrary, Bechor is more stringent, as it is sanctified from birth.
ז ומאי חומרא דעולה מחטאת ואשם שכן כליל אדרבה חטאת ואשם חמירי שכן מכפרי
7 And what is the stringency of Ollah over Chatos and Asham? That [Ollah] is entirely burnt. But, to the contrary, Chatos and Asham are more stringent, as they atone.
ח וכולהו חמירי מעולה דאית בהו שתי אכילות
8 And they are all more stringent then Ollah, as they include two eatings. [1)the alter 2)people]
ט אלא מאי דילידא אימיה כרבי שמעון דלמאי דסבירא ליה לדידיה מסרס ליה לקרא ודריש ליה
9 So then why should a mother give birth like Rebbi Shimon [if all of his points can be refuted]. That according to his explanation, he inverts the verse,and expounds on it.
י וכי מזהירין מן הדין הא אפילו למאן דאמר עונשין מן הדין אין מזהירין מן הדין איסורא בעלמא
10 But, can we even derive a scriptural warning from a kal v'chomer? That even according to the opinion that we can derive a punishment from a kal v'chomer, we still cannot derive a scriptural warning from a kal v'chomer. Rebbi Shimon just means to learn out a prohibition [but not malkus]
יא והאמר רבא זר שאכל מן העולה לפני זריקה חוץ לחומה לרבי שמעון לוקה חמש חמשה איסורין הוו
11 But Rava had said that a non-Kohen that eats from an Ollah before the zerika outside of the wall would get five sets of malkus according to Rebbi Shimon? He means five prohibitions, [but no malkus].
יב והא אנן תנן אלו הן הלוקין
12 But we have in our mishna, "these are thew ones who incur malkus"?
Previous ChapterNext Chapter