Makkot 46

Chapter 46

א (ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם הא כל היושב ולא עבר עבירה נותנין לו שכר כעושה מצוה
1 (Leviticus 18,5) "That a person will perform and live through them". This means that anyone who refrains and does not transgress a sin is given reward as if he does a mitzvah.
ב ר"ש בר רבי אומר הרי הוא אומר (דברים יב, כג) רק חזק לבלתי אכול (את) הדם כי הדם הוא הנפש וגו' ומה אם הדם שנפשו של אדם קצה ממנו הפורש ממנו מקבל שכר גזל ועריות שנפשו של אדם מתאוה להן ומחמדתן הפורש מהן על אחת כמה וכמה שיזכה לו ולדורותיו ולדורות דורותיו עד סוף כל הדורות
2 Rebbi Shimon bar Rebbi says, behold the Torah says (Deuteronomy 12,23) "Only be steadfast in not eating blood, for blood is the soul. etc." And now if by blood, which a person naturally holds back from, one who separates himself from it receives reward, then by robbery and immorality which a person's natural inclination seeks out and wants, how much more so will one who separates from them receive reward and for generations and generations afterwards until the end of all generations.
ג ר' חנניא בן עקשיא אומר רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצות שנאמר (ישעיהו מב, כא) ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר:
3 Rebbi Chanania ben Akashia says, Hashem wanted to give merit to Isreal. Therefore he gave them many mitzvas as the Torah says (Isaiah 42,21) "Hashem was pleased, for His righteousness’sake, To make the teaching great and glorious."
ד <big><strong>גמ׳</strong></big> א"ר יוחנן חלוקין עליו חבריו על רבי חנניה בן גמליאל אמר רב אדא בר אהבה אמרי בי רב תנינן אין בין שבת ליום הכפורים אלא שזה זדונו בידי אדם וזה זדונו בהכרת ואם איתא אידי ואידי בידי אדם הוא
4 GEMARA: Rabbi Yochanon says, Rabbi Chananya ben Gamliel's colleagues disputed what he had said. Rav Adda bar Ahava said in the name of the school of Rav, "We learned in a Mishna, there is no difference between Shabbos and Yom Kippur besides for that one is punishable by man and one is punishable with kares" Now if this is true [that malkus works in place of kares] then both are punishable by man?
ה רב נחמן (בר יצחק) אומר הא מני רבי יצחק היא דאמר מלקות בחייבי כריתות ליכא דתניא רבי יצחק אומר חייבי כריתות בכלל היו ולמה יצאת כרת באחותו לדונו בכרת ולא במלקות
5 Rav Nachman (bar Yitzchak) says, Who is this tanna? Rabbi Yitchak who says that there is no kares by liabilities of malkus, that we learned in a baraisa, Rebbi Yitzchak says, Liabilities of kares are included in the punishment of malkus, and why was kares bachoso singled out? To punish him with kares alone but not malkus.
ו רב אשי אמר אפילו תימא רבנן זה עיקר זדונו בידי אדם וזה עיקר זדונו בידי שמים
6 Rav Ashi says, You can even say that the tanna is the Rabbis, only that this one's main punishment is through man and this one's main punishment is through heaven.
ז אמר רב אדא בר אהבה אמר רב הלכה כר' חנניה בן גמליאל אמר רב יוסף מאן סליק לעילא ואתא ואמר אמר ליה אביי אלא הא דאמר רבי יהושע בן לוי שלשה דברים עשו ב"ד של מטה והסכימו ב"ד של מעלה על ידם מאן סליק לעילא ואתא ואמר אלא קראי קא דרשינן ה"נ קראי קא דרשינן
7 Rav Adda bar Ahava says in the name of Rav, The halacha is like Rabbi Chanania ben Gmaliel. Rav Yosef asked, Who went up to heaven, returned and said this? Abaye responded, rather it's like that which Rebbi Yehoshua ben Levi said, Three things that Beis Din shel mattah [court] did that Beis din shel malleh [the heavenly court] agreed to. Who ascended returned and told us? Rather we expounded verses, so too here we expound verses.
ח גופא א"ר יהושע בן לוי שלשה דברים עשו ב"ד של מטה והסכימו ב"ד של מעלה על ידם [אלו הן] מקרא מגילה ושאילת שלום [בשם] והבאת מעשר
8 The text said, Rebbi Yehoshua ben Levi says, Three things that Beis Din shel mattah [court] did that Beis din shel malleh [the heavenly court] agreed to. These are they, Reading Miggilah [on purim], greeting with the name of G-d, and bringing maiser.
ט מקרא מגילה דכתיב (אסתר ט, כז) קימו וקבלו היהודים קיימו למעלה מה שקבלו למטה
9 Reading the Meggilah, as it is written (Esther 9,27) "The Jews upheld and accepted", which means that they upheld above what was accepted below. Greeting with the name of G-d, as it is written (Ruth 2,4) "And behold, Boaz was coming from Beis Lechem and he said to the workers, 'May Hashem be with you'.". And it is also said (Judges 6,12) "May Hashem be with you, man of valor."
י ושאילת שלום דכתיב (רות ב, ד) והנה בועז בא מבית לחם ויאמר לקוצרים ה' עמכם ואומר (שופטים ו, יב) ה' עמך גבור החיל מאי ואומר וכי תימא בועז הוא דעביד מדעתיה ומשמיא לא אסכימו על ידו ת"ש ואומר ה' עמך גבור החיל
10 What does [the baraisa mean with] "And it also said"? That if you will attemp to say that Boaz was acting from his own intuitiuon, but Heaven did agree with him, then come and learn, "And he said 'Hashem is with you, man of valor'.".
יא הבאת מעשר דכתיב (מלאכי ג, י) הביאו את כל המעשר אל בית האוצר ויהי טרף בביתי ובחנוני נא בזאת אמר ה' צבאות אם לא אפתח לכם את ארובות השמים והריקותי לכם ברכה עד בלי די מאי עד בלי די אמר רמי בר רב עד שיבלו שפתותיכם מלומר די
11 Bringing maiser, as it is written (Malachi 3,10) "Bring all of the maiser to the storehouses, that there be food in My house, and test me now in this says Hashem, the master of legions, if I do not open up for you the windows of heaven and shower you with blessing until you are weary with enough". What does it mean "until you are weary with enough"? Rami bar Rav said, Until your lips grow weary from saying "enough".
יב א"ר אלעזר בג' מקומות הופיע רוח הקודש בבית דינו של שם ובבית דינו של שמואל הרמתי ובבית דינו של שלמה בבית דינו של שם דכתיב (בראשית לח, כו) ויכר יהודה ויאמר צדקה ממני מנא ידע דלמא כי היכי דאזל איהו לגבה אזל נמי אינש אחרינא [לגבה] יצאת בת קול ואמרה ממני יצאו כבושים:
12 Rebbi Elazar said, in three places the divine presence made an appearence. In the court of Shem, in the court of Shmuel HaRamasi, and in the court of Shlomo. In the court of Shem, as it is written, (Genesis 38,26) And Yehudah recognized her and said she is righteous, it is from me". How did he know? Maybe the same way that he had went to her, a different man also had went to ho her? A hevenly voice called out and said "From me" these hidden things have come forth.
יג בבית דינו של שמואל דכתיב (שמואל א יב, ג) הנני ענו בי נגד ה' ונגד משיחו את שור מי לקחתי ויאמרו לא עשקתנו ולא רצותנו ויאמר עד ה' ועד משיחו כי לא מצאתם בידי מאומה ויאמר עד ויאמר ויאמרו מיבעי ליה יצאת בת קול ואמרה אני עד בדבר זה
13 In the court of Shmuel, as it is written, (Samuel 1,12,3) "Behold, testify before me and before his anointed one, who's ox have I taken? And they answered him, you have wrongfully taken from us, and you have not robbed us. And he said let Hashem be a witness, and let his annointed one be a witness that you have not found in my hand anything. And he said 'A witness'." "And he said"? "And they said" it should have said!? A heavenly voice called out and said, "I am witness in this matter".
יד בבית דינו של שלמה דכתיב (מלכים א ג, כז) ויען המלך ויאמר תנו לה את הילד החי והמת לא תמיתוהו (כי) היא אמו מנא ידע דלמא איערומא מיערמא יצאת בת קול ואמרה היא אמו
14 In the court of Shlomo, as it is written, (I Kings 3,27) "And the king answered and said, give her the living child and do not kill it, for she is the mother. How did he know? Maybe she was deceiving him? A heavenly voice called out and said she is the mother
טו אמר רבא ממאי דלמא יהודה כיון דחשיב ירחי ויומי ואיתרמי דחזינן מחזקינן דלא חזינן לא מחזקינן
15 Rava said, how do we know [that it was a heavenly voice]? Maybe by Yehuda, once he counted the days and nights and reasoned that we can make a presumption from what we know but we can not make a presumption from what we do not know.
טז שמואל נמי כולהו ישראל קרי להו בלשון יחידי דכתיב (ישעיהו מה, יז) ישראל נושע בה'
16 Shmuel also, all of Israel is referred to in a singular term, as it is written (Isaiah 45,17) "Israel is saved by Hashem".
יז שלמה נמי מדהא קא מרחמתא והא לא קא מרחמתא אלא גמרא:
17 Shlomo also, from this that this one was compassionate and this one was no compassionate. Rather, [we must say that it was] a tradition....
יח דרש רבי שמלאי שש מאות ושלש עשרה מצות נאמרו לו למשה שלש מאות וששים וחמש לאוין כמנין ימות החמה ומאתים וארבעים ושמונה עשה כנגד איבריו של אדם אמר רב המנונא מאי קרא (דברים לג, ד) תורה צוה לנו משה מורשה תורה בגימטריא
18 Rebbi Simlai expounded, Six hundred and thirteen mitzvos were told to Moshe. Three hundred and sixty five prohibtions in accordance with the days of the sun. And two hundred and forty eight positive commandments in accordance with the limbs of a person. Rav Hamnunya said what is the meaning of the verse (Deuteronomy 33,4) "Moshe commanded us a law ("Torah"), an inheritance"? "Torah" has a numerical value of
Previous ChapterNext Chapter