Megillah 18

Chapter 18

א לא חמד אחד מהם נשאתי (במדבר טז, טו) אשר חלק ה' אלהיך אתם להאיר לכל העמים (דברים ד, יט)

1 (Numbers 16:15) "I have not taken one desired thing of theirs." (Deuteronomy 4:19) "Which Hashem your God has apportioned them, to be a light unto all the peoples."

ב וילך ויעבוד אלהים אחרים אשר לא צויתי לעובדם (דברים יז, ג)

2 (Deuteronomy 17:3) "And he went and he served other gods which I did not command that they should be served."...

ג וכתבו לו את צעירת הרגלים ולא כתבו לו (ויקרא יא, ו) את הארנבת מפני שאשתו של תלמי ארנבת שמה שלא יאמר שחקו בי היהודים והטילו שם אשתי בתורה:

3 They wrote for him: "with small legs". And they did not write for him (Leviticus 11:6) "and the hare" because the name of Ptolemy's wife was Arnevet (hare). Therefore, he could not say: 'The Jews taunted me and they put the name of my wife into the Torah.'

ד רשב"ג אומר אף בספרים לא התירו שיכתבו אלא יונית: א"ר אבהו א"ר יוחנן הלכה כרשב"ג וא"ר יוחנן מ"ט דרשב"ג אמר קרא (בראשית ט, כז) יפת אלהים ליפת וישכן באהלי שם דבריו של יפת יהיו באהלי שם

4 Rabban Shimon ben Gamliel says that even scrolls [of Scripture] are not permitted to be written in anything but Greek. Rabbi Abahu said in the name of Rabbi Yohanan: Halakhah follows Rabban Shimon ben Gamliel. And Rabbi Yohanan said: What is Rabban Shimon ben Gamliel's reason? A verse says (Genesis 9:27): "God will widen Japheth and he will tent in the tents of Shem." [This means that] the words of Japheth will be in the tents of Shem.

ה ואימא גומר ומגוג א"ר חייא בר אבא היינו טעמא דכתיב יפת אלהים ליפת יפיותו של יפת יהא באהלי שם:

5 Then [should we] say: Gomer and Magog? Rabbi Hiyya bar Abba said: This is our reason: for it is written: "God will widen (yaft) the tents of Japheth (Yefet)." The beauty (yafyuto) of Japheth (Yefet) will be in the tents of Shem.

ו <big>מתני׳</big> אין בין כהן משוח בשמן המשחה למרובה בגדים אלא פר הבא על כל המצות

6 There is no difference between a priest anointed with the oil of anointment and one who [only] wears the additional garments except for the bull which is offered for the [unwitting transgression of] any of the commandments.

ז אין בין כהן משמש לכהן שעבר אלא פר יום הכפורים ועשירית האיפה:

7 There is no difference between a serving [high] priest and one whose time has passed except the bull of Yom HaKippurim and the tenth of the ephah.

ח <big>גמ׳</big> הא לענין פר יום כפורים ועשירית האיפה זה וזה שוין

8 GEMARA. [Between the priest anointed etc.]. Behold in matter of the bull of Yom HaKippurim and the tenth of the ephah they are on the same footing.

ט מתניתין דלא כר"מ דאי ר"מ [הא תניא] מרובה בגדים מביא פר הבא על כל המצות דברי ר"מ וחכ"א אינו מביא

9 The mishnah does not accord with R. Meir; for with regard to the view of R. Meir, it has been taught: ‘One who wears the additional garments [without having been anointed] brings the bull which is offered [by the High Priest] for the [unwitting breaking of] any of the mitzvoth, the words of R. Meir. The Sages, however, say that he does not offer it.

י מ"ט דר"מ דתניא (ויקרא ד, ג) משיח אין לי אלא משוח בשמן המשחה מרובה בגדים מנין ת"ל המשיח

10 What is the reason of R. Meir? As it has been taught; “[If the] anointed [priest shall sin]” (Leviticus 4:3): I only know of the one anointed with the oil of anointment. From where do I know that this applies also to one who [merely] wears the additional garments? Because it says, the “anointed.”

יא במאי אוקימנא דלא כר"מ אימא סיפא אין בין כהן משמש לכהן שעבר אלא פר יוה"כ ועשירית האיפה הא לכל דבריהן זה וזה שוין אתאן לר"מ דתניא אירע בו פסול ומינו כהן אחר תחתיו ראשון חוזר לעבודתו שני כל מצות כהונה גדולה עליו דברי ר"מ רבי יוסי אומר ראשון חוזר לעבודתו שני אינו ראוי לא לכהן גדול ולא לכהן הדיוט

11 How has it been established? That it is not like Rabbi Meir. Say about the end [of the Mishnah]: There is no difference between a serving [high] priest and a former priest except a bull for Yom Kippur and the tenth of a ephah. But regarding all of their other things, this one and that one are equal. We come to [the teaching of] Rabbi Meir, as was taught: [If] an invalidation befalls [the high priest], and they appointed another priest [to serve] in his place, [when] the first one returns to his service, the second [still has] all of the commandments of the high priesthood upon him -- the words of Rabbi Meir. Rabbi Yose says: [When] the first one returns to his service, the second one is no longer fit to be either high priest or a common priest.

יב וא"ר יוסי מעשה ברבי יוסף בן אולם מציפורי שאירע בו פסול בכהן גדול ומינוהו תחתיו ובא מעשה לפני חכמים ואמרו ראשון חוזר לעבודתו שני אינו ראוי לא לכהן גדול ולא לכהן הדיוט

12 And Rabbi Yose said: It happened with Rabbi Yosef ben Ulam of Tzippori, that an invalidation befell the high priest and they appointed him (Rabbi Yosef) in his place. Then the case came before the Sages, and they said: The first one returns to his service [and] the second one is no longer fit to be either high priest or a common priest.

יג כהן גדול משום איבה כהן הדיוט משום מעלין בקודש ולא מורידין רישא רבנן וסיפא ר"מ

13 as a high priest, so as not to create enmity, as an ordinary priest, because raise to a higher grade of holiness but we never put down to a lower. Are we then to say that the first clause [of the Mishnah] follows the Sages and the second R. Meir?

יד אמר רב חסדא אין רישא רבנן וסיפא ר"מ רב יוסף אמר רבי היא ונסיב לה אליבא דתנאי:

14 Rabbi Hisda said: Yes. The beginning is the Rabbis and the ending is Rabbi Meir. Rav Yosef said: It is from Rabbi (Judah HaNasi), who takes it from the opinion of the Tannaim.

טו <big>מתני׳</big> אין בין במה גדולה לבמה קטנה אלא פסחים זה הכלל כל שהוא נידר ונידב קרב בבמה וכל שאינו לא נידר ולא נידב אינו קרב בבמה:

15 Mishnah. There is no difference between a large high place and a small high place except passover offerings. This is the general principle: Anything that is a vow-offering or a generosity-offering may be offered at a [small] high place, and anything that is neither a vow-offering nor a generosity-offering may not be offered at a [small] high place.

טז <big>גמ׳</big> פסחים ותו לא אימא כעין פסחים

16 GEMARA. The pesah sacrifice and nothing else? Rather we should say, things like the pesah.

יז מני ר"ש היא דתניא ר"ש אומר אף צבור לא הקריבו אלא פסחים וחובות שקבוע להם זמן אבל חובות שאין קבוע להם זמן הכא והכא לא קרב:

17 Whose view is this? — R. Shimon’s, as it has been taught: R. Shimon says: Even the congregation did not offer [on the large altar] anything except the pesah and obligatory sacrifices for which there is a fixed time; but obligatory sacrifices for which there is no fixed time were not offered either on the one or the other.

יח <big>מתני׳</big> אין בין שילה לירושלים אלא שבשילה אוכלין קדשים קלים ומעשר שני בכל הרואה ובירושלים לפנים מן החומה

18 Mishnah. There is no difference between Shiloh and Jerusalem except that in Shiloh one may eat 'light' sanctified food and the second tithe anywhere one can see [the Tabernacle], but in Jerusalem [they may be eaten only] within the wall.

יט וכאן וכאן קדשי קדשים נאכלין לפנים מן הקלעים קדושת שילה

19 Both here and there the 'most sanctified' food may [only] be eaten within the curtains. [As to] the sanctity of Shiloh,

Previous Chapter Next Chapter