Megillah 8
למימרא דתקנתא דכרכין הוי והתנן חל להיות בשני כפרים ועיירות גדולות קורין בו ביום ואם איתא ליקדמו ליום הכניסה הוו להו עשרה ועשרה לא תקינו רבנן
That is to say this enactment is for the benefit of the cities; but we have not learned: “If Purim falls on Monday, the villages and large towns read on that day.” Now if it is as you say, they should push the reading forward to the [previous] Court day? This would bring it to the tenth, and the sages did not fix the tenth [as a possible day].
ת"ש חל להיות בחמישי כפרים ועיירות גדולות קורין בו ביום ואם איתא ליקדמו ליום הכניסה דאחד עשר הוא מיום הכניסה ליום הכניסה לא דחינן
Come and hear: If it (Purim) occurs on Thursday, villages and large cities read it on that day. So if it is, should they move forward to the day of gathering, which is the eleventh? (the previous Monday) From a day of gathering to [another] day of gathering we do not shift.
תא שמע א"ר יהודה אימתי במקום שנכנסים בשני ובחמישי אבל מקום שאין נכנסים בשני ובחמישי אין קורין אותה אלא בזמנה ואי סלקא דעתך תקנתא דכרכין היא משום דאין נכנסים בשני ובחמישי מפסדי להו לכרכין
Come and hear [again]: R. Judah says: When [is the reading pushed forward]? In places where the villagers come into town on Mondays and Thursdays, but in places where they do not come into town on Mondays and Thursdays it is read only on the proper day. Now if you assume that the regulation is for the benefit of the cities, because they do not come into town on Mondays and Thursdays; are the cities to be deprived of the benefit?
לא תימא כדי שיספקו מים ומזון אלא אימא מפני שמספקים מים ומזון לאחיהם שבכרכין:
Do not say [in the statement of R. Hanina] “in order that they may provide food and water” rather say, “because they provide food and water to their brothers in the cities.”
כיצד חל להיות בשני בשבת כפרים ועיירות גדולות קורין בו ביום וכו': מאי שנא רישא דנקט סידורא דירחא ומאי שנא סיפא דנקט סידורא דיומי
How [does this work out]? If it falls on Monday, villages and larger towns read on that same day etc. Why is it that in the first clause of the Mishnah the dates of the month are mentioned and in the second the days of the week?
מאי רבי דתניא חל להיות בע"ש כפרים ועיירות גדולות מקדימין ליום הכניסה ומוקפין חומה קורין בו ביום ר' אומר אומר אני לא ידחו עיירות ממקומן אלא אלו ואלו קורין בו ביום
What [source refers to] Rabbi? — As it has been taught: If it falls on Friday, villages and large towns push the reading forward to the day of gathering, and walled cities read on the day itself. Rabbi said: I say that towns should not have to shift their date, but both one and the other read on the day itself.
מאי טעמא דת"ק דכתיב בכל שנה ושנה מה כל שנה ושנה עיירות קודמות למוקפין אף כאן עיירות קודמות למוקפין
What is the reason for the first teaching? As is written (Esther 9:27): "In each and every year." Since every year cities [read] before walled [cities], here as well cities before walled [cities].
ואימא בכל שנה ושנה מה כל שנה ושנה אין נדחין עיירות ממקומן אף כאן לא ידחו עיירות ממקומן שאני הכא דלא אפשר
But say: "In each and every year". Since every year cities do not postpone from their [regular] place, then here cities did not postpone from their place. Here it is different because it is not possible.
ורבי מ"ט בכל שנה ושנה מה כל שנה ושנה אין עיירות נדחין ממקומן אף כאן לא ידחו עיירות ממקומן
And what is Rabbi's reason? "In each and every year". Since every year cities do not postpone from their [regular] place, then here cities did not postpone from their place.
ואימא בכל שנה ושנה מה כל שנה ושנה עיירות קודמות למוקפין אף כאן נמי עיירות קודמות למוקפין שאני הכא דלא אפשר
But why not reason thus: “In every year”: just as in most years towns read before walled cities, so here towns should read before walled cities? This is different because it is not possible.
מאי ר' יוסי דתניא חל להיות בערב שבת מוקפין וכפרים מקדימין ליום הכניסה ועיירות גדולות קורין בו ביום רבי יוסי אומר אין מוקפין קודמין לעיירות אלא אלו ואלו קורין בו ביום
What source is R. Yose? As it has been taught: If it falls on Friday, walled cities and villages push the reading forward to the day of gathering, and large towns read on the day itself. Yose said: Walled cities do not read before towns, but both read on the day itself.
מ"ט דתנא קמא דכתיב בכל שנה ושנה מה כל שנה ושנה עיירות בארבעה עשר וזמנו של זה לא זמנו של זה אף כאן עיירות בארבעה עשר וזמנו של זה לא זמנו של זה
What is the reason of the first opinion? For its written, Because it is written, “every year”: just as every year towns read on the fourteenth and their time is not the same as the time of the walled cities, so here towns should read on the fourteenth and their time should not be the same as the time of the walled cities.
ואימא בכל שנה ושנה מה כל שנה ושנה אין מוקפין קודמין לעיירות אף כאן אין מוקפין קודמין לעיירות שאני הכא דלא אפשר
But why not say: “Every year”: just as in most years walled cities do not read before towns, so here walled cities should not read before towns? This case is different, because it cannot be avoided.
מ"ט דר' יוסי בכל שנה ושנה מה כל שנה ושנה אין מוקפין קודמין לעיירות אף כאן אין מוקפין קודמין לעיירות
What is the reason of Rabbi Yose? "In each and every year": since each and every year walled [cities] are not before cities, then here walled [cities] are not before cities.
ואימא בכל שנה ושנה מה כל שנה ושנה זמנו של זה לא זמנו של זה אף כאן זמנו של זה לא זמנו של זה שאני הכא דלא אפשר
But why not say: “Every year”: just as every year the time of one is not the same as the time of the other, so here the time of one should not be the same as the time of the other? Here the case is different, because it cannot be avoided.
וסבר רבי עיירות לא דחינן ליום הכניסה והתניא חל להיות בשבת כפרים מקדימין ליום הכניסה ועיירות גדולות קורין בע"ש ומוקפות חומה למחר ר' אומר אומר אני הואיל ונדחו עיירות ממקומן ידחו ליום הכניסה
But did Rabbi really hold that towns should not shift their time to the day of gathering? Has it not been taught: If it falls on Shabbat, villages push the reading forward to the day of gathering, and large towns read on Friday and walled cities on Sunday. Rabbi said: I say that, since the towns have to shift their time, they may as well shift it to the day of gathering?
כמאן אזלא הא דאמר רבי חלבו א"ר הונא פורים שחל להיות בשבת הכל נדחין ליום הכניסה הכל נדחין סלקא דעתך והא איכא מוקפין דעבדי למחר אלא כל הנדחה ידחה ליום הכניסה כמאן כרבי
Whose authority does R. Helbo in the name of R. Huna follow: If Purim falls on Shabbat, all shift their reading to the day of gathering? All shift their reading, do you really think? But aren’t there the walled cities which read on the Sunday? Rather [say]: All who shift [their readings] shifted to the day of gathering. According to whom? — According to Rabbi.
דכולי עלמא מיהא מגילה בשבת לא קרינן מאי טעמא אמר רבה הכל חייבין בקריאת מגילה (ובתקיעת שופר) ואין הכל בקיאין במקרא מגילה גזירה שמא יטלנה בידו וילך אצל בקי ללמוד ויעבירנה ארבע אמות ברשות הרבים
In any event, all of them confirm that we do not read the Megillah on Shabbat. What is the reason? Rabbah said: Everyone is obligated in reading the Megillah (and in sounding a shofar), but not everyone is expert in reading the Megillah. [It is] a decree lest he take it (a scroll) in his hand and go to an expert to learn, and carry it four cubits in a public domain.
רב יוסף אמר מפני שעיניהן של עניים נשואות במקרא מגילה תניא נמי הכי אע"פ שאמרו כפרים מקדימין ליום הכניסה גובין בו ביום ומחלקין בו ביום
Rav Yosef said: Because the eyes of the poor are raised at the reading of the Megillah. It was also taught in this manner: Even though they said that villages move forward to the day of gathering, they collect it (gifts for the poor) on that day and apportion it on that day.
אע"פ שאמרו אדרבה משום דאמרו הוא אלא הואיל ואמרו שכפרים מקדימין ליום הכניסה גובין בו ביום ומחלקין בו ביום מפני שעיניהם של עניים נשואות במקרא מגילה אבל
“Although they said”! On the contrary, it is because they said! Rather: Read therefore: Since they said that villages push the reading forward to the day of gathering, contributions are collected and distributed on the same day, because the poor are waiting anxiously for the reading of the Megillah, but