Menachot 84

Chapter 84

א מפשרניא ספר תורה תפילין ומזוזות שכתבן צדוקי כותי עובד כוכבים עבד אשה וקטן מומר פסולין שנאמר וקשרתם וכתבתם כל שישנו בקשירה ישנו בכתיבה כל שאינו בקשירה אינו בכתיבה

1 of Pashrunia taught: A scroll of the Law, tefillin and mezuzoth written by a min,1 a Cuthean, a gentile, a slave, a woman, a minor, or an apostate Jew,2 are invalid, since it says, And thou shalt bind them.

ב ובישראל א"צ לברך דשלח רב חייא בריה דרב הונא משמיה דר' יוחנן על תפילין של יד אומר ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו להניח תפילין על תפילין של ראש אומר ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו על מצות תפילין ואילו לעשות תפילין לא מברך

2 and thou shalt write them,3 which indicates that those who 'bind' may 'write', but those who do not 'bind' may not 'write'. And yet when made by an Israelite no blessing is pronounced; for R'Hiyya the son of R'Huna sent the following decision in the name of R'Johanan: Over the hand-tefillah one must say, 'Blessed.

ג אלא לאו היינו טעמא כל מצוה דעשייתה גמר מצוה כגון מילה אע"ג דכשירה בעובד כוכבים בישראל צריך לברך וכל מצוה דעשייתה לאו גמר מצוה כגון תפילין אע"ג דפסולות בעובד כוכבים בישראל אינו צריך לברך

3 who hast sanctified us by thy commandments and hast commanded us to put on the tefillin'. Over the head-tefillah one must say, 'Blessed. who hast sanctified us by thy commandments and hast given us command concerning the precept of the tefillin'.

ד ובציצית בהא קמיפלגי מר סבר חובת טלית הוא ומר סבר חובת גברא הוא

4 But one never says, '[Blessed. and hast commanded us] to make the tefillin!' - Indeed this is the true principle: Wherever a precept is completed by a single act,4 e.g. , circumcision, although it may be performed by a gentile, when an Israelite performs it he must pronounce a blessing; and wherever a precept is not completed by a single act, e.g. , the tefillin,5

ה א"ל רב מרדכי לרב אשי אתון הכי מתניתו לה

5 although it may be made by a gentile, when an Israelite makes it he does not pronounce a blessing. And as regards the zizith they differ6 in this: One holds that [the law of zizith] is an obligation resting upon the garment,<span class="x" onmousemove="('comment',' This is R. Hisda's view, and therefore as soon as the fringes are inserted in the garment that is the completion of the precept, so that it is necessary to make a blessing at the time.');">7

ו אנן הכי מתנינן לה א"ר יהודה אמר רב מנין לציצית בעובד כוכבים שכשירה שנאמר (במדבר טו, ב) דבר אל בני ישראל ועשו להם ציצית יעשו להם אחרים

6 whilst the other holds that it is an obligation incumbent upon the person.8 R'Mordecai said to R'Ashi, You have had it reported so;9 but we had it reported thus: Rab Judah said in the name of Rab, Whence do we know that the zizith made by a gentile is valid?

ז אמר רב יהודה אמר רב עשאן מן הקוצים ומן הנימין ומן הגרדין פסולה מן הסיסין כשירה

7 Because it is said, Speak unto the children of Israel and bid them that they make them fringes;10 others may make [the fringes] for them. Rab Judah said in the name of Rab, If a man made [the zizith] from the fringes11

ח כי אמריתה קמיה דשמואל אמר אף מן הסיסין פסולה בעינן טוייה לשמה

8 of the cloth, or from sewing threads,12 or from tufts11 of the cloth, they are invalid;13

ט כתנאי ציפן זהב או שטלה עליהן עור בהמה טמאה פסולות עור בהמה טהורה כשירות ואע"פ שלא עיבדן לשמן רבן שמעון בן גמליאל אומר אף עור בהמה טהורה פסולות עד שיעבדן לשמן

9 but if he made them from a ball of thread they are valid.14 When I repeated this before Samuel he said that even if he made them from a ball of thread they are invalid, because it is necessary that the weaving of the thread be done for this purpose. This, however, is a matter of dispute between Tannaim, for it has been taught:15

י אמר ליה אביי לרב שמואל בר רב יהודה הא תכילתא היכי צבעיתו לה אמר ליה מייתינן דם חלזון וסמנין ורמינן להו ביורה [ומרתחינן ליה] ושקלינא פורתא בביעתא וטעמינן להו באודרא ושדינן ליה לההוא ביעתא וקלינן ליה לאודרא

10 If a man overlaid [the tefillin] with gold or covered them with the skin of an unclean animal, they are invalid;16 if with the skin of a clean animal, they are valid, even though he did not prepare it for this specific purpose. Rabban Simeon B'Gamaliel says, Even if he covered them with the skin of a clean animal they are invalid, unless it had been prepared for this specific purpose.17

יא שמע מינה תלת שמע מינה טעימה פסולה ושמע מינה דבעינן צביעה לשמה ושמע מינה טעימה פסלה

11 Abaye enquired of R'Samuel B'Rab Judah, How do you dye the blue thread? He replied, We take the blood of hillazon18 together with other ingredients and put them all in a pot and boil them together.

יב היינו טעימה פסולה היינו צביעה לשמה אמר רב אשי מה טעם קאמר מה טעם טעימה פסולה משום דבעינן צביעה לשמה

12 Then we take out a little in an egg-shell and test it on a piece of wool; and we throw away what remains in the egg-shell and burn the wool. One can infer three things from this: [i] that the dye used for testing is unfit;19 [ii] that the dyeing must be for the specific purpose [of the precept]; and [iii] that the dye used for testing renders the rest unfit.20

יג כתנאי טעימה פסולה משום שנאמר (שמות כח, לא) כליל תכלת דברי ר' חנינא בן גמליאל

13 Are not the rules that the test quantity is itself unfit and that the dyeing must be fo the specific purpose [of the precept] identical in meaning? - R'Ashi answered, One states the reason for the other, as much as to say: Why is the test quantity itself unfit? Because the dyeing must be for the specific purpose [of the precept]. This, however, is a matter of dispute between Tannaim, for it has been taught: The test quantity is itself unfit, for it says, All of blue.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ex. XXVIII, 31. The dyeing of the blue thread for the zizith should be the first use of the dye, i.e. nothing should have been dyed with this dye previously. Hence the quantity of dye used in testing is not valid for the zizith.');">21

יד רבי יוחנן בן דהבאי אומר אפילו מראה שני שבה כשר משום שנאמר (ויקרא יד, ד) ושני תולעת

14 So R'Hanina B'Gamaliel. But R'Johanan B'Dahabai says, Even the second dyeing22 is valid, for it says, And scarlet.23

טו ת"ר תכלת אין לה בדיקה ואין נקחית אלא מן המומחה תפילין יש להם בדיקה ואין ניקחין אלא מן המומחה ספרים ומזוזות יש להן בדיקה וניקחין מכל אדם

15 Our Rabbis taught: There is no manner of testing the blue thread;24 it should therefore be bought only from an expert.25 The tefillin can be tested,26

טז ותכלת אין לה בדיקה והא רב יצחק בריה דרב יהודה בדיק ליה (סי' בגשם) מייתי מגביא גילא ומיא דשבלילתא ומימי רגלים

16 nevertheless they should only be bought from an expert.27 Scrolls of the Law and mezuzoth can be tested, and may be bought from anyone.28 Is there then no manner of testing the blue thread? But R'Isaac the son of R'Judah used to test it (mnemonic sign: with Ge Shem)29 thus: He used to mix together liquid alum, juice of fenugreek, and urine

Previous Chapter Next Chapter