Shabbat 305

ונשמתו עולה ושוב אינה יורדת

and the soul ascends but descends nevermore.

אמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב מהספדו של אדם ניכר אם בן העוה"ב הוא אם לאו איני והאמר ליה רב לרב שמואל בר שילת אחים בהספידא דהתם קאימנא לא קשיא הא דמחמו ליה ואחים הא דמחמו ליה ולא אחים

Rab Judah son of R. Samuel b. Shila said in Rab's name: From the funeral eulogy pronounced over a man it may be known whether the future world is his or not.<span class="x" onmousemove="('comment',' If it arouses widespread grief he must have been a good man who earned the enjoyment of the future world. ');">¹</span>

א"ל אביי לרבה כגון מר דסנו ליה כולהו פומבדיתאי מאן אחים הספידא א"ל מיסתיא את ורבה בר רב חנן

But that is not so? for Rab said to R. Samuel b. Shilath, 'Be fervent in my funeral eulogy. for I will be standing there'?<span class="x" onmousemove="('comment',' When it is pronounced. But if he felt certain that a funeral lament for a good man is spontaneously fervent and deep, what need of exhortation? ');">²</span>

בעא מניה רבי אלעזר מרב איזהו בן העוה"ב א"ל (ישעיהו ל, כא) ואזניך תשמענה דבר מאחריך לאמר זה הדרך לכו בו כי תאמינו וכי תשמאילו ר' חנינא אמר כל שדעת רבותינו נוחה הימנו (קהלת יב, ה) וסבבו בשוק הסופדים בני גלילא אמרי עשה דברים לפני מטתך בני יהודה אמרי עשה דברים לאחר מטתך ולא פליגי מר כי אתריה ומר כי אתריה

— There is no difficulty: in the one case a fervent lament is pronounced and one is deeply moved,<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit., 'warmed'. ');">³</span>

תנן התם רבי אליעזר אומר שוב יום אחד לפני מיתתך שאלו תלמידיו את ר"א וכי אדם יודע איזהו יום ימות אמר להן וכל שכן ישוב היום שמא ימות למחר ונמצא כל ימיו בתשובה ואף שלמה אמר בחכמתו (קהלת ט, ח) בכל עת יהיו בגדיך לבנים ושמן על ראשך אל יחסר

in the other a fervent lament is pronounced and one is not moved. Abaye asked Rabbah: 'You, for instance, whom the whole of the Pumbeditheans hate,<span class="x" onmousemove="('comment',' Rashi: because of his outspokenness, v. Hul. 127a. ');">⁴</span>

א"ר יוחנן בן זכאי משל למלך שזימן את עבדיו לסעודה ולא קבע להם זמן פיקחין שבהן קישטו את עצמן וישבו על פתח בית המלך אמרו כלום חסר לבית המלך טיפשין שבהן הלכו למלאכתן אמרו כלום יש סעודה בלא טורח

who will arouse lamentation for you?' 'You and Rabbah b. R. Hanan will suffice,' he replied.

בפתאום ביקש המלך את עבדיו פיקחין שבהן נכנסו לפניו כשהן מקושטין והטיפשים נכנסו לפניו כשהן מלוכלכין שמח המלך לקראת פיקחים וכעס לקראת טיפשים אמר הללו שקישטו את עצמן לסעודה ישבו ויאכלו וישתו הללו שלא קישטו עצמן לסעודה יעמדו ויראו

R. Eleazar asked Rab: Which man has earned [enjoyment of] the future world? Said he to him, And thine ears shall hear a word behind thee, saying, This is the way, walk ye in it,' when, ye turn to the right hand, and when ye turn to the left.<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. XXX, 21. I.e., if one hears a voice proclaiming thus after his death, he has earned the world to come. ');">⁵</span>

חתנו של ר"מ משום ר"מ אמר אף הן נראין כמשמשין אלא אלו ואלו יושבין הללו אוכלין והללו רעבין הללו שותין והללו צמאים שנאמר (ישעיהו סה, יג) כה אמר ה' הנה עבדי יאכלו ואתם תרעבו הנה עבדי ישתו ואתם תצמאו הנה עבדי ירונו מטוב לב ואתם תצעקו מכאב לב

R. Hanina said: He with whom his teachers are pleased.<span class="x" onmousemove="('comment',' Var. lec. our teachers. ');">⁶</span>

ד"א בכל עת יהיו בגדיך לבנים אלו ציצית ושמן על ראשך אל יחסר אלו תפילין:

And the mourners go about the streets.<span class="x" onmousemove="('comment',' Eccl. XII, 5. ');">⁷</span>

<br><br><big><strong>הדרן עלך שואל</strong></big><br><br>

The Galileans said: Perform actions [which shall be lamented] in front of thy bier; the Judaeans said: Perform actions [to be lamented] behind thy bier. But they do not differ: each [spoke] in accordance with [the usage in] his locality.<span class="x" onmousemove="('comment',' In Galilee the professional mourners walked in front of the bier, in Judah behind. ');">⁸</span>

מתני׳ <big><strong>מי</strong></big> שהחשיך בדרך נותן כיסו לנכרי ואם אין עמו נכרי מניחו על החמור הגיע לחצר החיצונה נוטל את הכלים הניטלין בשבת ושאינן ניטלין בשבת מתיר החבלים והשקין נופלין מאיליהם:

We learnt elsewhere, R. Eliezer said: Repent one day before your death.<span class="x" onmousemove="('comment',' A similar thought is expressed in the Book of Ben Sira, V, 8. ');">⁹</span>

<big><strong>גמ׳</strong></big> מאי טעמא שרו ליה רבנן למיתב כיסיה לנכרי קים להו לרבנן דאין אדם מעמיד עצמו על ממונו אי לא שרית ליה אתי לאיתויי ד' אמות ברה"ר

His disciples asked him, Does then one know on what day he will die? Then all the more reason that he repent to-day, he replied, lest he die to-morrow, and thus his whole life is spent in repentance. And Solomon too said in his wisdom, Let thy garments be always white; and let not thy head lack ointment.<span class="x" onmousemove="('comment',' Eccl. IX, 8. ');">¹⁰</span>

אמר רבא דוקא כיסו אבל מציאה לא פשיטא כיסו תנן מהו דתימא הוא הדין אפילו מציאה והאי דקתני כיסו אורחא דמילתא קתני קמ"ל ולא אמרן אלא דלא אתי לידיה אבל אתי לידיה ככיסיה דמי

R. Johanan b. Zakkai said: This may be compared to a king who summoned his servants to a banquet without appointing a time. The wise ones adorned themselves and sat at the door of the palace. ['for,'] said they. 'is anything lacking in a royal palace?'<span class="x" onmousemove="('comment',' The summons to enter may come at any moment. ');">¹¹</span>

איכא דאמרי בעי רבא מציאה הבאה לידו מהו כיון דאתא לידיה ככיסיה דמי או דילמא כיון דלא טרח בה לאו ככיסיה דמי תיקו:

The fools went about their work, saying, 'can there be a banquet without preparations'?<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit., 'trouble'. ');">¹²</span>

אין עמו נכרי: טעמא דאין עמו נכרי הא יש עמו נכרי לנכרי יהיב ליה מאי טעמא חמור אתה מצווה על שביתתו נכרי אי אתה מצווה על שביתתו

Suddenly the king desired [the presence of] his servants: the wise entered adorned, while the fools entered soiled. The king rejoiced at the wise but was angry with the fools. 'Those who adorned themselves for the banquet,' ordered he, 'let them sit, eat and drink. But those who did not adorn themselves for the banquet, let them stand and watch.' R. Meir's son-in-law said in R. Meir's name: Then they too would [merely] look as being in attendance.<span class="x" onmousemove="('comment',' Their punishment would not be so great. ');">¹³</span>

חמור וחרש שוטה וקטן אחמור מנח ליה לחרש שוטה וקטן לא יהיב ליה מ"ט הני אדם האי לאו אדם חרש ושוטה לשוטה שוטה וקטן לשוטה

But both sit, the former eating and the latter hungering, the former drinking and the latter thirsting, for it is said, Therefore thus saith the Lord God, Behold, my servants shall eat, but ye shall be hungry: behold, my servants shall drink, but ye shall be thirsty: [behold, my servants shall rejoice, but ye shall be ashamed:] behold, my servants shall sing for joy of heart, but ye shall cry for sorrow of heart.<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. LXV, 13f. ');">¹⁴</span>

איבעיא להו חרש וקטן מאי אליבא דר"א לא תיבעי לך דתניא ר' יצחק אומר משום ר' אליעזר תרומת חרש

Another, interpretation: 'Let thy garments be always white' — this refers to fringes; 'and let not thy head lack ointment' — to tefillin. <b><i>MISHNAH</i></b>. IF DARKNESS FALLS UPON A PERSON ON A ROAD,<span class="x" onmousemove="('comment',' The Sabbath commences. ');">¹⁵</span> HE ENTRUSTS HIS PURSE TO A GENTILE;<span class="x" onmousemove="('comment',' V. supra 17b. ');">¹⁶</span> BUT IF THERE IS NO GENTILE WITH HIM, HE PLACES IT ON THE ASS. WHEN HE REACHES THE OUTERMOST COURTYARD<span class="x" onmousemove="('comment',' Of the first town where he arrives. ');">¹⁷</span> HE REMOVES THE OBJECTS WHICH MAY BE HANDLED ON THE SABBATH, WHILST AS FOR THOSE WHICH MAY NOT BE HANDLED ON THE SABBATH, HE UNTIES THE CORDS<span class="x" onmousemove="('comment',' Whereby they are fastened to the saddle. ');">¹⁸</span> AND THE SACKS FALL OFF AUTOMATICALLY. <b><i>GEMARA</i></b>. Why did the Rabbis permit him to entrust his purse to a Gentile?<span class="x" onmousemove="('comment',' Though that is tantamount to instructing the Gentile to carry it for him, which is forbidden. ');">¹⁹</span> — The Rabbis knew for certain<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit., 'it was established to the Rabbis'. ');">²⁰</span> that no man will restrain himself where his money is concerned; if you do not permit it to him, he will come to carry it four cubits in public ground. Raba said: His purse only, but not something found. That is obvious, [for] we learnt HIS PURSE? — You might say, The same law applies even to a find, and why does he mention HIS PURSE — as a natural course:<span class="x" onmousemove="('comment',' Finds are rare. ');">²¹</span> therefore he informs us [that it is not so]. Yet we said this only where it did not come into his possession [before the Sabbath], but if it came into his possession, it is the same as his purse. Others state, Raba asked: What about a find that came into his possession [before nightfall]? since it came into this possession, it is the same as his purse; or perhaps since he had no trouble over it, it is not the same as his purse? The question stands over. IF THERE IS NO GENTILE WITH HIM, [etc.]. The reason is that there is no Gentile with him, but if there is a Gentile with him he must give it to him:<span class="x" onmousemove="('comment',' In preference. ');">²²</span> what is the reason? — As for an ass, you are under an obligation that it should rest;<span class="x" onmousemove="('comment',' V. Ex. XX, 10 ');">²³</span> but as for a Gentile, you are under no obligation [to ensure] that he should rest. [If there is] an ass, and a deaf-mute, imbecile, or minor:<span class="x" onmousemove="('comment',' These three are frequently linked together as being the same in law. ');">²⁴</span> he must place it on the ass and not give it to the deaf-mute, imbecile or minor. What is the reason? The latter are human beings whereas the former is not. [In the case of] a deaf-mute and an imbecile: [he must give it] to the imbecile; [in the case of] an imbecile and a minor — to the imbecile. The scholars asked: What of a deaf-mute and a minor? On R. Eliezer's view there is no questions for it was taught: R. Isaac said in R. Eliezer's name: The <i>terumah</i> of a deaf-mute<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., separated by him. ');">²⁵</span>