Sukkah 100
<big><strong>גמ׳</strong></big> איתמר רב יהודה ורב עינא חד תני שואבה וחד תני חשובה אמר מר זוטרא מאן דתני שואבה לא משתבש ומאן דתני חשובה לא משתבש מאן דתני שואבה לא משתבש דכתיב (ישעיהו יב, ג) ושאבתם מים בששון ומאן דתני חשובה לא משתבש דאמר רב נחמן מצוה חשובה היא ובאה מששת ימי בראשית
Gemara: It was stated: Rav Judah and R. Ina: One of them taught Shoevah and the other taught Hashuvah Mar Zutra said: He who teaches, Shoevah is not in error, and he who teaches Hashuvah is not in error. He who teaches Shoevah is not in error, since it is written, “And you shall draw water in joy” (Isaiah 12:3) and he who teaches Hashuvah is not in error, since R. Nahman stated: It is an important mitzvah, dating from the very creation.
ת"ר החליל דוחה את השבת דברי ר' יוסי בר יהודה וחכ"א אף י"ט אינו דוחה אמר רב יוסף מחלוקת בשיר של קרבן דר' יוסי סבר עיקר שירה בכלי ועבודה היא ודוחה את השבת ורבנן סברי עיקר שירה בפה ולאו עבודה היא ואינה דוחה את השבת אבל שיר של שואבה דברי הכל שמחה היא ואינה דוחה את השבת
Our Rabbis taught: The [playing of the] flute overrides the Shabbat, the words of R. Yose bar Judah. But the Sages say: It does not override even the Festival. R. Yoseph said: The dispute concerns only the song that accompanied the sacrifices, since R. Yose holds that the essential feature of the [Temple] music is with an instrument, so it is considered Temple service and it overrides the Shabbat, whereas the Rabbis hold that the essential feature of the [Temple] music is the singing by voice, so the [playing of the instruments] is not considered Temple service and does not, therefore, override Shabbat But with regard to the singing at the Festival of Water-Drawing, all agree that it is a just an expression of rejoicing and does not, therefore, override the Sabbath.
אמר רב יוסף מנא אמינא דבהא פליגי דתניא כלי שרת שעשאן של עץ רבי פוסל ורבי יוסי בר יהודה מכשיר מאי לאו בהא קמיפלגי מאן דמכשיר סבר עיקר שירה בכלי וילפינן מאבובא דמשה ומאן דפסיל סבר עיקר שירה בפה ולא ילפינן מאבובא דמשה
R. Yoseph said: From where do I derive that the dispute concerns only [the flute that accompanies the sacrifices]? From that which has been taught: Ministering vessels made of wood: Rabbi declares them invalid and R. Yose b. Judah declares them valid. Now do they not differ on this: the one who declares them valid is of the opinion that the essential feature of the [Temple] music is with an instrument and [its validity may, therefore,] be deduced from that of the reed-flute of Moses. While he who holds them to be invalid is of the opinion that the essential feature of the Temple music is the vocal singing and its validity, therefore, cannot be deduced from that of the reed-flute of Moses?
לא דכ"ע עיקר שירה בכלי והכא בדנין אפשר משאי אפשר קמיפלגי מאן דמכשיר סבר דנין אפשר משאי אפשר ומאן דפסיל סבר לא דנין אפשר משאי אפשר
No; both of them may agree that the essential feature of the [Temple] music is with an instrument, but in this case they differ over whether we may deduce what it is possible [to manufacture from another material] from that which it is impossible [to manufacture from another material]. He who declares them valid is of the opinion that we do deduce that which it is possible [to manufacture from another material], from that which is impossible [to manufacture from another material], whereas he who holds them to be invalid is of the opinion that we do not deduce the possible from the impossible.
ואיבעית אימא דכ"ע דעיקר שירה בפה ואין דנין אפשר משאי אפשר והכא במילף מנורה בכללי ופרטי או ברבויי ומיעוטי קא מיפלגי רבי דריש כללי ופרטי ר' יוסי בר יהודה דריש ריבויי ומיעוטי
And if you want you may say that all are in agreement that the essential feature of the [Temple] music is the vocal singing, and that we do not deduce the possible from the impossible, but in this case they differ on the question whether, in making the deduction concerning the candlestick, we apply the principle of “the general and the particular” or the rule of “inclusion and exclusion.” Rabbi applies the principle of “the general and the particular” while R. Yose b. Judah applies the principle of “exclusion and inclusion.”
רבי דריש כללי ופרטי (שמות כה, לא) ועשית מנורת כלל זהב טהור פרט מקשה תעשה המנורה חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש של מתכת אף כל של מתכת
Rabbi applies the principle of the “general and particular:” “And you shall make a candlestick” is a general statement, “of pure gold” is a particular, “of beaten work shall the candlestick be made” is again a general statement; [the instruction thus consists of] two general [statements] with a particular [statement between], in which case it includes only such things as are similar to the particular [statement], so that as the particular is specified to be of metal, so must all [vessels] be of metal.
ר' יוסי בר יהודה דריש ריבויי ומיעוטי ועשית מנורת ריבה זהב טהור מיעט מקשה תעשה המנורה חזר וריבה ריבה ומיעט וריבה ריבה הכל מאי רבי רבי כל מילי מאי מיעט מיעט של חרס
R. Yose b. Judah applies the principle of ‘inclusion and exclusion [thus:] “And you shall make a candlestick” is an inclusion, “of pure gold” is an exclusion, “of beaten work shall the candlestick be made” is again an inclusion. It includes, then excludes, then includes, in which case it includes everything. What does it include? All materials, and what does it exclude? [Only] earthenware.